Парампара

Парампара

Пролог

Сознание не рождается из семени прошлой деятельности и, будучи неизменным и имеющим одну природу со Сверхсознанием, не претерпевает смерти. Сверхсознание неделимо, соответственно все обусловленные самомнением частицы сознания живых существ едины в своей сути. Введённое в заблуждение ощущением времени иллюзорного существования, и переходящее из тела в тело, сознание воображает, что умирает и рождается. Сознание то поднимается в высшие сферы, то опускается в низшие телесные условия вследствие непрестанной работы ума, увлеченного свойствами вещества. Тот, кто не способен отличить сознание от бессознательного вещества, неизбежно, устремляясь к предметам ощущения, ввергает себя в круговорот рождения и смерти. Скитаясь дорогами судьбы, творимой телом, речью и умом, индивидуальная частица сознание воплощается мудрецом или небожителем, если прикоснется к просветленному свойству природы. Если же оно увяжет себя с возбужденным свойством, оно родится человеком или демоном. Но если коснется помраченного свойства, родится животным или бестелесным призраком. Так от соприкосновения со свойствами проявленной природы рождается вещественный мир, который представляет собой непрерывное сновидение, в котором наслаждающийся предметами вещественного мира запирает сознание в темницу иллюзорной реальности. Кто размышляет о предметах ощущения, которых в действительности не существует, обречен, рождаться, тревожиться о смерти и умирать. Но тот, кто стремится к высшей цели – Абсолютной Истине, должен научиться терпеть боль лишения, унижения и позора, не отступать с избранного пути, будучи выгнан из жилища, оговорен хулою, бит или брошен в темницу, унижен злодеями или даже достойнейшими из людей. Во всех испытаниях человек преданный Истине должен возвращать себя на путь к желанной цели. Потому, что знание об истоке своей сути, природы и энергии освобождает сознание от ложного самомнения и корыстной деятельности в иллюзорном мире. И только избавившись от этого обмана, сознание больше не тревожится видоизменению бессознательного вещества.

Каждая, обусловленная самомнением частица сознания наделяется присущими лишь ей свойствами, что служит причиной мирового разнообразия. Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие, миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит и снова возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира.

Причины и следствия, что влекут за собой общее восприятие, создают внешний окружающий мир, а те, что влекут за собой личное восприятие, создают внутренний мир, обитателей внешнего мира, – живых существ. Ум создаёт живых существ и великое многообразие миров, где они живут, но, не будь ума, не было бы и действия. Миры – это умы всех живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. Без причин и условий нет ни творения, ни сотворённого, ни творца. До тех пор, пока существуют бесконечное пространство, живые существа, сострадание просветлённых наставников и действия живых существ, пребывающих в неведении, чередование совершенной и несовершенной фазы существования будет длится без начала и конца. Наставляемые на путь живые существа, пребывающие в неведении и просветлённые наставники будут проявляться благодаря непостижимой взаимозависимости, потому что качества и предрасположенности тех, кто нуждается в наставлении, приводятся в действие, и как следствие, возникает сострадание наставников, что заставляет проявляться бесконечное измерение миров и форм жизни. Основа существования несовершенной фазы бытия никогда не превращается ни во что иное, но сострадание, обеты, благие деяния и законы природы вызывают рождение океанов миров. Основа существования – это измерение ума видения высших сушеств, оно запредельно мысли и выражению, его невозможно ни измерить, ни определить его место, оно никогда не становится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воздействовать. Так чудесные силы существ, находящихся на пути просветления и их намерение обрести всеведение, побуждают океаны их обетов к осуществлению, а безграничные океаны миров в бесконечном пространстве – к возникновению.

Глава 1 Совершенная фаза создаёт несовершенную, для того чтобы остаться совершенной

Совершенная фаза бытия – это Абсолютная истина, Безусловная красота, Единый наблюдатель, собственнолично. Он источник всего сущего. Единый Абсолют в облике – Сверхсущества, оплодотворяет взглядом вещество живыми существами – неделимыми частицами сознания той же природы, что и он сам. Вследствие этого вещество приходит в разнонаправленное движение, и возникает течение времени. С этого момента вещество становится совокупностью трёх состояний: пробуждения, волнения и помрачения. Обусловленные частицы сознания, воспринимающие вещество и воздействующие на него во времени, суть живые существа в различных формах жизни. Под воздействием Сверхсущества подвижное вещество от состояния совершенного покоя переходит к движению – начинает существовать во времени и в сознании отдельных существ, разделяясь на стихии и образы. Так приведённая в движение взглядом в виде времени, иллюзорная энергия, тень энергии Единого наблюдателя проявляет вещественный мир. Всё сотворенное и несотворенное, есть подчиненное Сверхсуществу вещество. Первоначально вещество находится в состоянии бездействия. Отдельный наблюдатель, видоизменяет вещество, а последнее, видоизменяясь, порождает видимое разнообразие. Обусловленная самомнением частица сознания отдельного живого существа наблюдает вещественный мир, делая его предметом своего влияния. Отдельное сознательное существо, мыслимо лишь в совокупности с предметом наблюдения. Но Единый наблюдатель, располагает внутренним бесконечным и внешним временным предметами наблюдения. Вещество суть одна из многих сил Сверхсущества. Возникновение вещественного мира – не что иное, как преобразование в сознании Сверхсущества безобразного вещества. Единый наблюдатель в виде всеобщего начала присутствует в зримом разнообразии. И хотя творение видится многообразным, все образы – суть Единый наблюдатель в проявлениях Сверхсущества. Неизменным началом Единый наблюдатель присутствует в каждой неделимой частице сознания как Сверхсознание. Он наделяет её ощущением и мыслью, с помощью которых сознательное существо способно испытывать изменение состояний. Оставаясь неизменным и беспристрастным, Единый наблюдатель поддерживает сотворённый мир-вместилище и её обитателей. Прежде, чем проявились предметы, Единый наблюдатель принял облик созидающего Сверхсущества, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою зримую Вселенную. Сверхсущество зачавший в лоне непроявленной природы основу существования, не есть предмет наблюдения: он – наблюдатель, чистый свет, сознающий самого себя.

Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества, живые существа освещают его своим сознанием. Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие. Миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит. И снова возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира. Хотя действие живых существ заканчиваются, но как только его совершат, оно неизбежно порождает своё следствие, пусть даже спустя продолжительное время. Окружающий мир и его обитатели, живые существа – это то, что наполняется, а основа существования, возникшая от соития Сверхсущества и непроявленной природы – то, что наполняет. Всё вместе это называется мировой системой. Сам ум создаёт живых существ и великое многообразие миров, где они живут. Живые существа создают действия причины и следствия; но, не будь ума, не было бы и действия. Отдельный наблюдатель, наделённый Единым наблюдателем функцией Сверхсущества, создаёт мириады миров. Миры – это умы всех живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. Сверхсущество – это природа ясного света, присущая уму каждого живого существа. Без причин и условий нет ни творения, ни сотворённого, ни творца. Основа существования – это измерение ума видения мирных божеств, оно полностью запредельно мысли и выражению, его невозможно ни измерить, ни определить его место. Оно никогда не становится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воздействовать.

Мир, рождённый первым, называется «Непревзойдённый». В этом мире пребывает существо, призванное Единым наблюдателем исполнять роль подвижного вещества. Подобно великому ледниковому озеру основы существования, в каждой поре которого заключён миллиард миров. Жизнь этих миров зависит от четырёх элементов: воздуха, огня, воды и земли, действий живых существ их населяющих и благодати просветлённых существ. Живые существа, населяющие бесконечные миры также разнообразны. Наша миллиардная мировая система, называемая на санскрите Саха – «Претерпевание», подразделяется на множество четырёхконтинентных систем. Каждая четырёхконтинентная система состоит из пяти сфер:

– сфера земли, внутри которой находится яйцевидная Брахманда;

– сфера воды, содержащая 1000 Брахманд;

– сфера огня, содержащая в себе 1000 сфер воды;

– сфера ветра, содержащая 1000 сфер огня;

– сфера пространства, содержащая 1000 сфер ветра.

Куполом сферы пространства является мир «Непревзойдённый».

Эволюция нашего мироздания, называемого Брахманда – это персонифицированный сюжет в воображении Сверхсущества, из тела которого, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных. Все образы зримого мира – есть сочленение простых и сложных понятий. Образ Единого наблюдателя сущий сам по себе, и есть первичное понятие, из которого проистекают все прочие. Все образы есть видоизменение сознания. Когда сознание видоизменяется, его можно видеть, слышать, воспринимать чувствами, хотя в чистом, не проявленном виде сознание не имеет внешних очертаний и не слышимо. Предаваясь произвольной игре, Единый наблюдатель творит, хранит и уничтожает целые миры. Он пребывает в самом сердце всякого живого существа, при этом, не соприкасаясь с ним. Он в полной мере обладает всеми достояниями и повелевает всеми шестью чувствами. Единый наблюдатель – причина всех причин, Абсолютная Истина, Безусловная красота, единственный предмет познания.

Прежде, чем проявились предметы, Единый наблюдатель принял облик созидающего Сверхсущества, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою основу существования. Как единое вещество в сознании отдельного живого существа, делится на множество стихий – приобретенное самомнение, три состояния (просветление, возбуждение и помрачение), пять осязаемых предметов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и одиннадцать чувств – образуя покров из плоти, так в сознании Сверхсущества, единое вещество делится на стихии и образует вселенское разнообразие.

Вначале Сверхсущество возлежит на водах причинного океана непроявленной природы в состоянии созерцательного сна. Из озера его пуповинной впадины произрастает лотос, на вершине которого появляется многоликий создатель будущего мироздания – Брахма. В стебле исполинского лотоса, что прочною пуповиною связывает предвечное Сверхсущество с творцом, заключены все ярусы мироздания. сам же предвечное Сверхсущество не есть предмет наблюдения: он – наблюдатель, чистый свет, сознающий себя. Из тела предвечного Сверхсущества, – непроявленного, неизменного и нерушимого, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных.

Первыми в ком воплотился Единый наблюдатель были первенцы Брахмы – четверо отроков Кумаров: Санат, Санак, Санатан, Санандан. С самого своего явления и поныне четверо братьев следуют обету воздержания и созерцания, чтобы пребывать в вечной безмятежности. Вторым существом, был исполинский вепрь, что поднял Землю над водами причинного океана, после предыдущего растворения. Третьим воплощением Единого наблюдателя явился пророк по имени Нарада, донесший миру учение всех учений, знание об освобождении. Вечный скиталец Нарада призывает смертных к совершенному неделанию – бескорыстности. В четвёртый раз Единый наблюдатель явился миру в облике близнецов подвижников – Нары и Нараяны, сыновей повелителя судеб Дхармы. Близнецы предаются суровым покаяниям в недосягаемой для смертных обители Бадарикашраме. В своём пятом воплощении Единый наблюдатель низошёл в сотворённое бытие в облике мудреца Капилы, поведовшего своей матери тайную науку счисления. Науку, в которой зримый мир раскладывается на стихии. В шестой раз предвечное Сверхсущество низошёл в мир в облике Даттатрейи, внемля мольбам Атрии его целомудренной жены Анасуйи, желавших, чтобы Единый наблюдатель воплотился их сыном. Датттрейа поведал Аларке, Прохладе и иным отпрыскам демонического рода о незримой действительности, что простирается по ту сторону чувственного опыта. Седьмым воплощением Единого наблюдателя был Ягйа – сын патриарха Ручи и жены его Акути. Ягйа вместе с богами и сыновьями своими Ямами спас блюстителя высшего закона Ману от плотоядных бесов и занял престол царя богов «тридцати трёх», чтобы править миром до конца века Ману. В восьмой раз Единый наблюдатель низошёл в мир в облике царя Ришабхи, сына Набхи и Мерудеви. Он поделил общество людей на сословия, указав каждому их долг и род деятельности. Девятым воплощением Абсолютной истины был государь Притху. От его трудов Земля сделалась прекрасной и щедрой на дары. В десятый раз Единый наблюдатель явился миру в межцарствие двух Ману – Вайвасваты и Чакшуши. Приняв облик исполинской рыбы, он спас ковчег царя Сатьявраты, несомый волнами потопа в конце манвантары. В одиннадцатом своём воплощении Вседержитель принял облик черепахи, чей панцирь служил опорою горе Мандарачале, которую боги и демоны употребили в качестве мутовки для пахтания молочного моря. В двенадцатом сошествии он предстал богам и демонам в облике очаровательной Девы, что вручила бранящимся напиток бессмертия. В тринадцатый раз Господь низошёл в мир врачевателем Дханвантари. В четырнадцатом своём воплощении Единый наблюдатель явился в образе человека-льва Нрасимхи разорвавшего златовласого демона Хиранйакашипу пополам. В пятнадцатом сошествии Вседержитель принял облик брахмана-коротышки, явившегося к жертвенному таинству властелина демонов Бали, попросив у последнего в милостыню клочок земли величиною в три шага. Покрыв тремя шагами всю Брахманду, хитрец лишил демона всех его владений и власти. В шестнадцатом воплощении Господь Вседержитель, воплотившись Парашурамой, двадцать один раз подряд уничтожил всех земных правителей, за то, что они причинили страдание духовному сословию. В семнадцатом своем сошествии Всевышний принял облик царя Рамы. На радость богам и праведникам он в жестоком бою предал смерти людоеда-оборотня Равану, теснившего людей от края до края Земли. В восемнадцатый раз Единый наблюдатель явился миру в облике Вьясы Двайпаяны, – сына Парашары и Сатьявати, чтобы облегчить нынешним людям понимание божьего слова. Вьяса Двайпаяна разделил единое знание на четыре части и отдельно истолковал их. В девятнадцатом и двадцатом своём сошествии Единый наблюдатель предстал миру в обликах Баларамы и Кришны – потомков царственного рода Вришни, избавивших Землю от предыдущей цивилизации при переходе в настоящий временной цикл. В настоящий период Брахманды Единый наблюдатель, явился в облике Будды Шакйамуни, сына Анджаны, – царя страны Кикаты. На стыке нисходящего и восходящего ведикого временного цикла времени, когда правители земные выродятся в алчных воров, верховный владыка явится миру в облике Калки, – сына священника Вишнуяши и положит конец беззаконию.

Глава 2 Сфера мироздания Брахманда

Мирские дела – это страдание от начала и до конца. Просветлённость, мудрость и отрешённость – никчёмные достижения, потому что, избавляя от страданий, не даруют счастья. Учёность, воздержание, верность долгу, приносят лишь тленные плоды – славу, власть, богатство и долгую жизнь. Но внемля рассказам о путях Единого наблюдателя, сердце вечно будет помнить о Его стопах. А преданность Единому наблюдателю, кто есть Абсолютная Истина, – подлинное богатство и благо.

Единый наблюдатель, душа всего сущего, создал наше Солнце из своего сияния, которое не имеет начала. Солнце шествует среди всех светил Брахманды, задавая положение ярусов мироздания. Солнце – это образ сияния Абсолютной истины, душа всех миров нашей сферы обитания и первичный Создатель. Из Солнца берёт начало всякий обряд поклонения, предписанный наставниками Единого наблюдателя. Мудрые наставники утверждают, что Солнце лишь должность, переходящая каждый месяц к новому богу.

Сверхсущество, как одна из сил Единого наблюдателя – создаёт несовершенную фазу бытия, и проявляет себя зримому миру в девяти ипостасях: время, место, деяние, деятель, орудие действия, способ действия, предписание к действию, обстоятельства к действию и последствия действий. В Его ипостаси времени Единый наблюдатель шествует, начиная с весеннего равноденствия, по двенадцати месяцам, чтобы задавать положение светилам и ярусам мироздания. В каждом месяце должность Солнца занимают разные боги, меняется и свита Солнца. Так в месяце овна Сонцем становятся бог по имени Савитур, и сопотствуют ему небесная танцовщица апсара Критастхали, оборотень ракшас Хети, змей нага Васуки, бес якша Ратхакрит, мудрец риши Пуластья и ангел гандхарв Тумбуру. Все названные лица суть образы Сверхсущества, являющего себя в образе Сонца. Так с шестью спутниками Солнце за двенацать месяцев совершает круг для наблюдателя с земли, просветляя сознание всех её обитателей. Мудрец из свиты Солнца прославляет его гимнами, открывающими подлинную суть, ангел поёт о его величии, апсара танцует ему на радость, змей крепко стягивает колесницу, бес погоняет лошадей, а ракшас толкает её сзади. Шестьдесят тысяч жрецов Валакхильев шествуют впереди колесницы и поют мантры во славу свемогущего Солнца.

Для того, чтобы пробудить три мира Сверхсущество, являет себя в облики Солнца с началом каждого дня Брахмы, что длится 1000 четверичных веков по летоисчислению управителей Солнца, обслуживающих колесницу, дарующую убежище живым существам.

Мироздание Брахманда видится мудрым как исполинское человеческое существо. Земля, вода, огонь, воздух и пространство называются основными элементами. Вещественное тело Брахманды состоит из этих пяти элементов. Кожа, кости, нервы, волосы и мышцы – это пять свойств земли. Слюна, моча, сперма, кровь и костный мозг – пять свойств воды. Голод, жажда, сон, желание соития и лень – пять отребутов огня. Сгибание, бег, прыжки, растяжка, подтягивание и движение – пять свойств воздуха. Речь, мысль, отсутствие мысли или умственная нестабильность – это свойства пространства. Ум, разум, мнимое «я» и их совокупность самомнение – эти четыре называются внутренними свойствами личности и несут особенности прошлой деятельности: тела, речи и ума. Уши, кожа, глаза, язык и нос – органы чувств Брахманды. Речевой аппарат, руки, ноги и выводящие органы – орудия действия. Каналы жизненной силы праны: левый и правый, центральный канал, канал, идущий к левому глазу, к правому глазу, к правому уху, к левому уху, ко рту, к гениталиям и к анусу. Пять ветров: в сердце, в промежности, в районе желудка, в районе гортани и ветер, распространённый по всему телу, представляют собой различные формы жизненного дыхания. Исполинский человек состоит из трёх тел: внешнего, внутреннего и тонкого. Тонкое тело Брахманды является основанием для построения внутреннего и внешнего тела мироздания. Тонкое тело Брахманды – это ум, разум и мнимое «я», представленное в виде трёх сфер основы существования: сферы бесформенного ума, сферы форм – образов желания ума, и сферы чувственного восприятия – грубых и тонких чувств, органов чувст, орудий действия и грубых стихий как предметов чувств.

Внутренне тело мироздания, служащее связью тонкого и внешнего тела, преставляет собой персонифицированный сюжёт в сознании Сверхсущества. Во внутреннем теле располагаются шесть центров, в которых локализованы ярусы Брахманды. Медитируя на них, просвящённый человек получает возможность наслаждаться природой сияния внутреннего тела мироздания: ступни называются патала; верх ступней – расатала; голеностопный сустав махатала; икры – талатала; колени – сутала; бёдра – витала, а ягодицы нвзываются атала. Область промежности называется земля – бхурлока, под ней покоится владычица желания Камешвари. Область на два пальца ниже пупка называется поднебесным пространством бхуварлока. Область в районе желудка – это небо богов «тридцати трёх», называемое траястримша. В районе сердца находится махарлока – небо Ямы калантаки, бога смерти, останавливающегшо время живого существа. Горло – это джаналока, небо, открывающее врата вхождения в сферу форм. Межбровье – небо богов, наслаждающихся магическими творениями, называемое тапалока. Область чуть выше межбровья – это небо богов контролирующих богов насладающихся магическими творениями, в ней покоится владыка желаний Камешвара, именуемый Мара. Область больших полушарий – это основание сферы форм называемое Брахмалока – купол мироздания Брахманды. Все вышеперечисленные центры внутреннего тела, представляют собой на внешнем уровне нервные центры центральной нервной системы, соответствующие четырнадцати ярусам внутреннего тела мироздания и человека. Стебель и цветок лотоса, из которого появляется творец Брахма – это спинной и головной мозг внешнего тела. Цветок лотоса представляет собой низший, средний и высший отдел головного мозга внешнего тела. Семь концентрических островов земной плоскости Бхумандалы, развёрнутой в планесферу – это кости, костный мозг, мышцы, нервы, кожа, волосы и ногти. А семь океанов – жидкости внешнего тела. Солнце находится в разуме, Луна в уме. Планета Марс находится в глазах, Меркурий в сердце, Юпитер, поддерживает равновесие системы. Венера находится в семени, а Сатурн в пупке. Восходящий узел Раху находится в лице, а нисходящий узел Кету в лёгких. Таким образом, во внешнем теле находятся орбиты планет солнечной системы, земля и шесть небес. На все эти формы можно медитировать в своём собственном теле перед восхоом Солнца. Количество циклов дыханий в одну минуту составляет – 15 вдох/выдох. На каждый цикл вдох/выдох приходится четыре биения сердца. За 60 минут совершается 3600 ударов сердца. В течение суток происходит 21600 циклов дыхания. Человек, как отдельный наблюдатель находится в пространстве своего обитания. Экватор Земли составляет 360 градусов. Один градус экватора равен 60 минутам. Одна минута экваториальной долготы соответствует одной географической миле равной 1 км 855 м. 360 градусов экваториальной долготы, умноженные на 60 минут, будут ровняться 21600 минутам или 21600 географическим милям. 21600 географических миль ×1855 км ÷ 3,14 (константа) = 127601 км. Диаметр плоскости экватора сферы Земли = 12761 км или 1000 йоджанам. Одна йоджана = 12 км 761 м. Так единицей измерения пространства мироздания Брахманды является величина равная 1000 йоджан или диаметр сферы земли. Йоджана на небесах равняется 1000 земных йоджан. Так диаметром планеты Земля принято измерять пространство небесной сферы. В йоджанах принято вычислять пространство мироздания Брахманды для наблюдателя с Земли. Дыхание выходит из организма со звуком «ха» и входит в организм со звуком «са». «М» – это пауза между вдохом и выдохом, уравновешивающая восходящий и нисходящий поток мыслей через сверхсознание Сверхсущества. В действительности человек и мироздание Брахманда повторяет мантру «ха-м-са», совершая поклонение всем силам сотворённого мироздания на трёх уровнях сознания: просветления, возбуждения и помрачения.

Глава 3 Творец Брахма

Вначале был причинный океан – как непроявленная природа, в водах которого на ложе-змее покоился Сверхсущество, погрузившись в сон. Причинный океан, как внешняя сила Единого наблюдателя, – есть совокупное вещество. Подобно огню в дереве, живые существа были заключены в сознании Сверхсущества. Они пребывали в глубоком сне, и образы их были не проявлены. Возбуждённые временем, живые существа, заключённые в сознании Свехсущества, проснулись, и он заметил, что тело его обрело синеватый оттенок. Приведённое в разнонаправленное движение от взгляда Сверхсущества совокупное вещество, породило первый, едва зримый образ, который привлёк его внимание. Так взгляд, обращённый вовне, стал первым действием творения. Затем из пуповинной впадины Сверхсущества вырос золотой лотос, в котором заключена была совокупная деятельность пробуждённых живых существ. Сиянием своим тот цветок озарил воды первичного вещества. Затем Свехсущество, повелитель движимых и недвижимых существ, вошёл в лотос в облике мировой души и наделил его тремя состояниями: просветления, возбуждения и помрачения. В цветке лотоса возник творец грядущего мироздания – Брахма. Появившийся в лотосе творец, решил осмотреться по сторонам, и у него появились четыре лица. От их взгляда изошли четыре стороны света: восток, юг, запад и север. Посмотрев во все четыре стороны света, своими четырьмя лицами, Брахма обнаружил своим умом, что нет никого, кроме него. И сколько ни старался рождённый в лотосе, не сумел он постичь ни пространство вокруг себя, ни лотос, что возвышался над необозримыми водами, ни своё назначение. Размышляя так, провёл творец первый день своего бытия, а в конце того дня, вдруг задул сильный ветер, что принялся вздымать исполинские волны причинного океана и раскачивать лотос. Кто я, и зачем я здесь? – размышлял Брахма. Что скрывает водная пучина, из которой тянется сияющее сидение моё? Он опустился разумом своим в бездонную пучину, и проник туда, где нет счёта времени. И там, во мраке за точкой отсчёта, первозданный бог также не нашёл своих корней. Оставив поиски, он вернулся в цветок и погрузился в размышления о происхождении себя и смысле существования. Через сто звёздных лет в сердце Брахмы возник образ того, кто был предметом исканий его разума. Открыв глаза, он увидел вовне, возлежащим среди бескрайних вод того, кто прежде появился в его сердце. Предвечный Владыка сиял точно гора в лучах заходящего солнца. Единый наблюдатель, облачённый в золотые одежды, вмещал в себя пространство трёх сфер несовершенной фазы бытия: сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия. Зачарованный сиянием Брахма склонился к стопам Вседержителя, под сенью которых находят убежище просветлённые существа. Чарующей улыбкой Господь Вседержитель развеял печаль своего перворожденного чада, видением образа грядущего мироздания. И творец разделил его в своём уме на воду, тверь и небо. В тот же миг создатель ощутил в себе огромное желание творить. Распознав в Сверхсуществе своего Господина, будущий творец мироздания изрёк молитвенное слово:

«Господи Вседержитель, ты Душа всякой жизни, Ты Владыка всякого творения. Ни плоть, ни родичи, ни имущество, но Ты Единый наблюдатель, есть сокровище всякого живущего. Я услышал голос твой в сердце своём, и, следуя моему зову, ты утолил моё чаяние, представ предо мной и вдохнув в меня знание, благодаря которому из плоти мироздания я создам плоть живых существ. Дозволь мне, Господи, быть орудием в твоей созидательной игре. Убереги от гордыни, чтобы не оскверниться мне делами моими. Пусть во всех начинаниях я буду ведом твоею волею. Да не прервётся голос твой из сердца моего. Наделив покорного слугу своего творческой силою, ты вложил в сознание моё образ грядущего мироздания и указал на вещественные стихии, из которых ей надлежит быть воссозданной, по образу и подобию твоему. Да не обольстят меня плоды трудов моих. Не во власти моей оживить её, потому что только ты имеешь силу вдохнуть в неё жизнь. Ты, кто есть бытие между прошлым без начала, и будущем без конца, кто есть Единый наблюдатель, Абсолютная истина и Безусловная красота, озари лик свой улыбкою и благослови на созидание взглядом очей своих. Утоли, Господи творческие чаяния мои, изгони томление из сердца моего».

Сын мой, – молвил Всевышний, – в серце своём ты искал сокровище вдохновенного знания. Отныне и до скончания твоего века не будет в нём места унынию, я изнутри буду направлять твоё творчество. Подчинив моей воле своё сердце, ты будешь знать способ, мество и время для созидания. Впредь пред всяким творческим действом, воздержись от делания и вслушайся в сердце своё, где я пребуду вечно. Так угождая мне, ты преуспеешь во всяком начинании. Посвящай мне всякое своё деяние телом, речью и умом, и ты увидишь меня всюду, потому что целый мир твой во мне, что сам ты и всякое живое существо пребудут во мне. Видящий меня вездесущим не прельстится обманом, какой бы образ я не принял, и увидет мой подлинный облик и обретёт своё естество в сношении со мною. Насели сотворённое тобою пространство живыми существами, и пока вершишь дела свои в угоду мне, благословение пребудет с тобою. Всякое достоинство твоё – молитвенное слово, разум, воздержание и вера в меня, есть плод милости моей к тебе. Я дарую тебе способность творить. Да исполнится чаяние твоё, да прославишь ты меня творчеством своим. Всякого, кто прежде творения творит молитву мне, я не замедлю наградить исполнением всех его желаний, потому что Я повелеваю судьбою и воля моя – непреложный закон.

Благословив рождённого в лотосе Брахму творить мир и наполнять его жизнью, Господь Вседержитель, удалился от взора творца.

Глава 4 Творение

На первой ступени творения Единый наблюдатель, создаёт несовершенную фазу, проявившуюся в двух началах – отдельном наблюдателе и предмете наблюдения. Отдельный наблюдатель как основоплогающая причина сознаёт самого себя и предмет наблюдения. Предмет наблюдения – это непроявленная природа, в которой заключены поверхностная причина и её следствие. Взгляд отдельного наблюдателя в виде времени, как косвенная причина, возбуждает непроявленную природу. Возбуждённая взглядом отдельного наблюдателя в виде времени, непроявленная природа приходит в разнонаправленное движение, разделившись в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: просветление, возбуждение и помрачение. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не отдельному наблюдателю. Три состояния проявленной природы – суть причины творения, развития и разрушения.

На второй ступени творения от соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появляется самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверхсознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой – сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основопологающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин. Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся – ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени – они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия.

На третьей ступени творения, принимая состояние просветления, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Так на третьей ступени творения из высшего состояния вещества – просветления, служащего началом уму, появляются управители стихий – боги.

На четвёртой ступени творения, принимая состояние возбуждения, самомнение отдельного наблюдателя порождает разум и чувства.

На пятой ступени творения, принимая состояние помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает преметы чувственного восприятия. Так восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха – пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания – воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения – огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса – вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды. Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверхсознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм, сфера форм и сфера чувственного восприятия. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии.

На шестой ступени творения появляются знание и действие.

Первые шесть ступеней – есть преобразование в сознании Сверхсущества однородного бессознательного вещества на множество стихий, из которых впоследствии наделённый творческой силою творец Брахма, создаёт предметы восприятия.

На седьмой ступени творения, создаются неподвижные виды жизни – растения.

На восьмой ступени творения, создаются насекомые и пресмыкающиеся, птицы и животные.

На девятой ступени творения, создаётся человек.

С первой по шестую ступень творения обоюдным миром основы существования, вещество преобразовывалось в среду обитания для живых существ, называемую внешним миром. С седьмой по девятую ступень создавались тела живых существ, называемые внутренним миром. Всего на ярусах чувственной сферы мироздания насчитывается 8400000 форм воплощения и соответственно 8400000 уровней сознания им соответствующих:

2000000 видов растений;

1000000 видов насекомых и присмыкающихся;

900000 водных существ;

1100000 видов птиц;

3000000 видов животных;

400000 видов людей.

Отдельно от девятисложного творения появились небожители: предки, боги, ангелы, небесные девы и демоны. В завершающую стадию творения на свет появились живые существа, которых принято причислять к обитателям поднебесья: пророки, чародеи, волхвы, сладкоголосые птицы-люди, оборотни, бесы, ведьмы и духи стихий – элементалы. Так вначале каждого пробуждения всевышний наделяет Брахму созидательной силой и тот решительно и вдохновенно приступает к сотворению нового мироздания в соответствие с законом причины и следствия.

Глава 5 Порядок времени

Срок жизни живого существа складывается в век и ограничен ста годами, пятьдесят лет развития и пятьдесят лет угасания, но величина года зависит от пространства обитания живого существа. Срок жизни Брахманды называется – махакальпа или просто кальпа век мироздания. Он делится на четыре цикла времени. Эти циклы отличаются друг от друга по стадии эволюции, по принципу смены дня и ночи, или смены сезонов. Единица измерения порядка времени – кальпа, подразделяется на малую – день, среднюю – год и большую – век. Они отличаются длительностью по времени. Кальпа век Брахманды, делится:

Вивартакальпа – кальпа зарождения;

Вивартастхаикальпа – кальпа развития;

Самвартакальпа – кальпа угасания;

Самвартастхаикальпа – кальпа пустоты.

Каждый из этих кальпа-периодов, состоит из внутренних зон одинаковой длительности, называемых антаракальпа, числом 18. Кальпа круг состоит из 72 антаракальп по 5 из 360 градусов.

Вивартакальпа начинается с подъема первозданного ветра, который придает сфере мироздания, после предыдущего разрушения новую структуру. Затем появляются живые существа, постепенно заполняя все ярусы нового мироздания от купола, называемого Брахмалока до ада. Во время Вивартакальпы появляются первые люди. Вивартастхаикальпа начинается тогда, когда первое живое существо перерождается в аду, и таким образом всё мироздание становится заполненным. В начале первой антаракальпы люди в целом счастливы. Ими управляет единый монарх «носитель колеса», именуемый Чакравартин. В конце антаракальпы продолжительность жизни сокращается; от морали ничего не остается; правителями становятся злобные и властные люди; начинаются эпидемии болезней, голод и наконец, возникает большая война и самые агрессивные люди уничтожают друг друга. Большая война ознаменует конец антаракальпы. Вторая и последующие антаракальпы также начинаются с рассвета и развития, а заканчиваются деградацией и большой войной. С началом Самвартакальпы продолжительность жизни постепенно возрастает, мораль достаточно высока, а живые существа перестают перерождаться в аду. Во время Антаракальп Самвартакальпы живые существа в период рассвета уже не выбирают пути деградации и поднимаются в сферу, охватывающую тысячу сфер мироздания Брахманд. Эта сфера представляет собой оболочку воды, окружающую земную Брахманду. На протяжении антаракальп Самвартакальпы, ады пустеют и исчезают. Затем пустеют миры животных, голодных духов, людей, демонов и богов. И рождение в земной сфере мироздания Брахманды, как отдельно взятой четырёхконтинентной мировой системы прекращается. Творец Брахма как нижняя ступень сферы форм, остается один в этом мире по причине высокого развития живых существ к тому времени, переродившихся в сфере оболочки воды, покидает сферу мироздания Брахманду. Когда это произойдёт, наступает Самвартастхаикальпа – кальпа пустоты. Во время Самвартастхаикальпы ниже оболочки воды ничего нет. Для Самвартастхаикальпы – кальпы пустоты, деление на антаракальпы скорее номинально, так как ничего не меняется, но для остальных трёх кальп эти периоды времени являются внутренними циклами. Затем снова поднимается первозданный космический ветер, восстанавливая новую структуру сферы мироздания Брахманды. Так единицей измерения зримой Вселенной, состоящей из сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия, является кальпапериод жизни Брахманды составляющий

Глава 6 Растворение

Во время разрушения грубое тело живого существа, как и тело Брахманды, растворяется в пище, пища растворяется в семени, семя – в земле. Земля растворяется в запахе, запах – в воде, вода во вкусе, вкус – в огне. Огонь растворяется в цвете и очертании предмета, цвет и очертание предмета, растворяется в воздухе, воздух – в прикосновении, прикосновение – в пространстве. Пространство растворяется в звуке, звук в помраченном самомнении. Чувства растворяются в самомнении, что пребывает в состоянии возбуждения. Возбужденное самомнение растворяется в образах желаний, которые в свою очередь растворяются в уме. Ум растворяется в самомнении, пребывающем в состоянии просветления. Просветленное самомнение растворяется в подвижном веществе, исчезающем в трех состояниях проявленной природы: просветлении, возбуждении и помрачении. Природа из проявленного состояния переходит в непроявленное, растворив в себе просветление, возбуждение и помрачение. Время растворяется в отдельном наблюдателе. Отдельный наблюдатель растворяется в Едином наблюдателе, из которого происходят творение, развитие и разрушение. Разрушение Брахманды водой возникает в конце Самвартастхаикальпы. В конце Махакальпы сфера Брахманда разрушается окружающей её оболочкой воды. В конце 8 Махакальп, после 7 разрушений водой Брахманды растворяется в оболочке огня. В конце 64 Махакальп, после 7 разрушений огнём, оболочка огня, растворяется в оболочке ветра. Сфера мироздания Брахманда находится в составе килокосма нашего ума. Килокосм, содержит в себе 1000 Брахманд, каждая со своей осью вращения, стеной, ограничивающей мироздание по горизонтали, Солнцем, Луной, четырьмя континентами, соответствующими точкам весеннего и осеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния. Мироздание Брахманды, представляет собой землю, как первостихию и завершает своё существование, растворяясь в килокосме нашего ума. Сфера килокосма существует 8 Махакальп и завершает своё существование, растворяясь в мегакосма ума. Мегакосм ума, объединяет в себе 1000 килокосмов и 1000000 Брахманд. Сфера мегакосма существует 64 Махакальпы и завершает своё существование, растворяясь в гигакосме. Гигакосм ума содержит в себе 1000 мегакосмов, 1000000 килокосмов, 1000000000 Брахманд, завершая свое существование, растворяясь в пространстве основы существования.

На исходе дня мироздание Брахмы погружается во мрак ночи. Живые существа засыпают в беспамятстве, расставшись со своими обликами. И в трёх мирах воцаряется безмолвие. С наступлением ночи земной, поднебесный и небесный ярус, становятся незримы. Огонь, что исторгается из уст змея Санкаршаны, опустошает снизу пространство Брахманды, поглощая низшие ярусы и принуждая обитателей небес, начиная с неба Ямы калантаки, искать спасения в надмирных измерениях сферы форм. С момента засыпания творца, буйные ветры поднимают в мировом океане Брахманды огромные волны, что в считанные мгновения поглощают все три яруса: земной, поднебесные и небесный ярус богов «тридцати трёх» управителей, обслуживающих колесницу Солнца.

Время – суть невидимая, всесокрушающая рука Единого наблюдателя. Но прежде, чем быть уничтожено временем, здание Брахманды должно быть сооружено.

Глава 7 Помощники творца Брахмы

Вначале Творец создал всяческие виды помрачения: самообман, страх смерти, вожделение и гнев от крушения надежд, а также чувство обладания. Сочтя дело своё сущим безобразием, опечалился создатель. И лишь вознеся молитву к Вседержителю, он снова ощутил благодать и принялся творить. Вдруг вопреки желанию, в уме четвероликого создателя появились четыре существа, обликом, походившие на детей, а мудростью не уступавшие самому отцу, потому что семя своё хранили они, не выпуская, потому чужды были желаниям мира и чужды всякому деланию. Я призвал вас в сдешний мир, чтобы вы приумножили потомство моё, – молвил отец. Но глухо осталось сердце отроков к отеческим призывам, потому что поглощено оно было Единым Сверхсуществом. Немало усилий приложил творец, усмиряя гнев свой от противления сынов повиноваться отцовской воле. И в результате этого гнева, извергшийся из межбровья гнев принял облик младенца багряно-синего цвета. Заревел младенец: – «Нареки меня именем и укажи мне место, родитель мой!» Успокоил родитель чадо своё: «Да исполнятся чаяния твои, сынок. Я нарекаю тебя «Ревущим». И будешь ты повелевать желаниями всякого живого существа – от небожителей до ничтожной былинки. Обителью твоею будут одиннадцать мест: сердце живого существа, его чувства, пространство, ветер, огонь, вода и земля, а также Солнце, Луна и воздержание. И явишь ты миру одиннадцать своих ипостасей разрушителей и одиннадцать своих жён. Теперь же, когда ты обрёл имя, одиннадцать сил и одиннацать энергий разрушения, как верных спутниц своих, я наказываю тебе разместиться в своих обителях и наплодить потомство, чтобы населило оно моё мироздание.

Во исполнение воли отца своего «Ревущий», произвёл на свет множественное потомство, обликом и силою неотличных от себя. Тут же многочисленное потомство «Ревущего» с воплями принялось безжалостно поглощать едва сооружённое здание Брахманды. В ужасе умолял творец «Ревущего» угомонить чад своих: «Усмири детей своих, сын мой, и впредь не плоди чудовищ. Пусть они вернуться в плоть твою. А я сооружу новое здание мира и населю его живыми существами добрыми и благоразумными. Пусть обетами и воздержанием ты добьешься, близости с Вседержителем, кто не доступен чувствам и вечно пребудет в сердце твоём. Так ты, сынок найдёшь желанный покой».

Смирив нрав, багряно-синий бог, обошёл кругом создателя и удалился отрешённым отшельником, чтобы в покоянном одиночестве найти своё счастье.

И прежде, чем приступить к следующему творческому действу Брахма отринул старое своё тело и облачился в новое. Тогда творец, решил сам создать живых существ и заселить ими свой мир. По милости Вседержителя, призвав из того места, откуда он появился, в свой мир, десять мудрецов. То были десять прародителей: Пулаха, Крату, Пуластья, Атри, Ангирас, Васиштха, Бхригу, Маричи, Дакша, Нарада. Следом из груди творца появился закон божий – Дхарма, а из тени Кардама. Но осознав, что десять его помошников не способны творить потомство, создатель погрузился в раздумья. Как странно, – размышлял он, – сколько не стараюсь я, моё мироздание лишено жизни. Отчего бесплодны все труды мои? А все мои помошники не имеют собственных жилищ и ведут жизнь странствующих подвижников. И пока так думал творец, вдруг в его воображении появились два существа – мужского и женского пола. И как существо мужского пола был подобием творца, то его нарекли «Самостийным», – Свайамбхувою, а его супругу Сотниликой, – Шатарупою. Свайамбхуве уготовано было стать первым из четырнадцати прародителей человечества – Ману кальпы белого вепря – Швета Вараха.

Явившись миру, Ману и его супруга, поклонились своему отцу, и, молитвенно сложив у груди ладони, молвили: «Отец наш, научи нас, чем мы можем услужить тебе».

Дети мои, – отвечал создатель, сердце моё ликует, когда я вижу вашу преданность. Желаю я, чтобы в сотворённом мною мироздании вы были царствующей четой и покровительствовали живым существам. На то вам моё родительское благословение. Сын мой, Сваямбхува, войди в соитие с женою твоею и пусть мир наполнится потомством вашим, столь же добродетельным как вы.

Ману сказал: «Великодушный владыка, я повинуюсь твоей воле. Но скажи мне, отец, где я буду жить с моею супругой, и где прикажешь обретаться моим потомкам, над которыми велишь мне властвовать? Нет нам пристанища. Не могу я исполнить волю твою, пока у племени моего нет места обитания.

Глава 8 Сошествие Единого наблюдателя в облике вепря

Окинув взором мировой океан, творец призадумался. Земля, – размышлял он, – сокрыта в причинных водах, что не подвластны мне. И пока замышлял создатель спасение земли, из ноздри его выскочил вепрь, размером с кончик мизинца и в мановение ока вырос до исполинских размеров. Изумлённые помошники Брахмы, принялись гадать, кто явился их взору в таком облике.

Не я создал это существо, – уверял творец своё окружение. Оно явилось из моего носа против моей воли. Да и кто способен в считанные мгновения превратиться в существо величиной с гору? Не иначе сам Вседержитель низошёл к нам в столь диковенном облике.

Вепрь взревел и ринулся в безбрежные воды причинного океана, вздымая великие волны, и, достигнув дна, нашёл он Землю, играючи поддев её своими клыками, вознёс кормилицу на поверхность вод к взору первозданных светил. Так Единый наблюдатель в облике вепря поместил Землю в центр Брахманды и возвратился в свою надмирную обитель.

Глава 9 Сыновья матушки Дити

Однажды в предзакатное время в сумерки, закончив возливать масло в огненные уста Всевышнего, просветлённый мудрец Кашйапа, сын мудреца Маричи, погрузился в раздумья. Дочь патриарха Дакши по имени Дити, подойдя к супругу, просила его, соединиться с нею, чтобы понести от него под сердцем плод. Господин мой, – молвила юная красавица, – бог любви пронзает моё сердце острыми стрелами. Точно слон, что терзает дерево спелых плодов, мучает меня неугомонный бог страсти Кама. Отчего же ты избегаешь меня? Мучительно мне чувствовать себя нежеланною. Владыка мой, утоли моё желание. Подари мне счастье быть матерью детей любимого мужчины.

В ответ мудрец принялся увещевать свою супругу, не уместно сейчас вести любовные речи, милая, – несчастьем для семьи обернутся дети, зачатые в сумерках. Не печалься, любимая, – говорил Кашйапа, – я непременно исполню твоё желание. Точно крепостная стена. Верная женщина отражает натиск похоти на мужчину. Не даёт любимому пасть жертвой губительного блуда. Никогда не устану я, милая, восторгаться твоими добродетелями. Целой жизни не хватит мне, чтобы отплатить долг пред тобою. Но сумерки – худая пора для соития. На закате Солнца наводняют мир тёмные силы под водительством брата моего «Ревущего» – всемогущего Шамбху. Не пристало зачинать детей под взглядами духов и призраков «обитающих у порга». В предзакатную пору брат мой Шива в окружении сонмов нечестии, объезжает владения свои на своём белом быке по имени Данди. И бесчисленною толпою следуют за ним бесы, ведьмы и прочие бестелесные сущности сумеречной стороны. Брат мой «Ревущий», взирает на мир тремя огненными глазами, милая. Седым пеплом погребальных костров припорошены волосы и богряно-синее тело его. Никому ни друг, ни враг, он никого не считает своим родичем, хотя всё живое связано с ним, ведь он тот, кто зачанает и разрушает. Много на свете было и будет глупцов, что живут ради ублажения и украшения своего тела, обречённого быть пищей червям и шакалам. Таковые глупцы презирают брата моего. Творец Брахманды, подражает делам его и грезит иметь его отрешённость. Природа матушка чтит Шамбху своим мужем, ведь от соития с ним из лона её появляется прироное разнообразие. Зловещий наружностью, на деле он – отец и покровитель всех живых существ.

Но Дити не слушала предостережений мужа, устремив к нему умаляющий взгляд. Смирившись с судьбой, мудрец возлёг с супругою в уединённом месте и утолил её страсть. Омывшись в реке, он сел в отдалении, чтобы воспеть в мыслях священный гимн вездесущему духу. Но Дити снова приблизилась к супругу и, не поднимая глаз, молвила тихо и нерешительно: «Господин мой, не откажи мне ещё в одной просьбе. Попроси брата твоего не наказывать дитя моё. Да простит меня великий владыка зачатия и смерти.

Кашйапа отвечал: «Жена моя, когда ум охвачен похотью, любое своё дело ты сделаешь в негожее время и в негожем месте. Посрамив таинство зачатия, ты непременно породишь греховные плоды, поэтому из лона твоего родятся сыновья, от которых страдать будут все три мира. И тогда низойдёт Всевышний в этот скорбный мир и освободит его от сыновей твоих».

Супруг мой милый, – отвечала Дити, ужели роптать на судьбу мне. Коль суждено сынам моим встретить смерть от Вседержителя, я молю, лишь об одном, чтобы не чинили зла они кротким рабам божьим. Ибо тот, кто умудрился быть проклят слугами бога, тот не найдёт утешения ни среди семьи своей, ни среди узников ада, куда неминуемо отправится после смерти.

Кашйапа молвил: «Воистину, для раскаявшегося человека, проклятие обращается в благословение. За кротость твою и почитание Шамбху, судьба наградит тебя внуком, который прославит род наш на все времена».

Так узнав о том, что сыны её примут смерть от Господа Вседержителя, а внук стяжает славу святого праведника, Дити воссияла от счастья. Но зная о том, что рождение её сынов обернётся бедою для всего мира, Дити целых сто лет удерживала могучее семя патриарха Кашйапы в чреве своём, не смея разрешиться от бремени. От этого её подвига тьма застилала ярусы Брахманды. Тогда небожители, не способные жить вне света Солнца, отправились к творцу в его обитель.

О, великий владыка, – говорили небожители, – жизнь твоя отмерена сроком Брахманды. Ничто на свете не укроется от твоего взора. О, предводитель, тебе известны помыслы всех обитателей мира твоего. Умоляем тебя, господин наш, рассей тьму, что поглотила наше мироздание. Не способны мы во мраке исполнять свой долг. Мнится нам, что плод, зреющий в чреве жены Кашйаповой, поглощает свет Солнца.

Глава 10 Санат, Санак, Санатан, Санандан

Дети мои, – молвил Брахма, – задолго до вашего появления на свет я породил из ума своего четырёх непорочных отроков – Саната, Санака, Санатана и Санандана. От самого дня своего появления эти четверо странствуют без цели по просторам вселенной. Однажды случилось им шагнуть за пределы созданного мною мира и оказаться у ворот духовного царства Вайкунтхи. Выйдя из реки нирваны и шагнув в пределы лучезарной обители, непорочные сыны мои прошли ещё пять золотых ворот, которые друг за другом покорно отварялись им. И наконец у седьмых врат дорогу им преградили двое мужей именем Джая и Виджая. Ничуть не смутившись, мудрые отроки миновали ворота, но стражи духовного мира преградили им путь.

Воскликнули отроки: «Как оказались вы двое в царстве любви и согласия? Как у доброго хозяина могут быть недобрые слуги? Откуда в духовной обители взяться подозрительности? Мы накажем вас за то, что, взявшись охранять царство согласия, вы разделили единое бытие на добро и зло. Вы будете низвергнуты в мир двойственности, где всякий принужден сражаться с тремя врагами – неведение, вожделение и гнев».

Узнав, что слуги его согрешили против святых, тот из чьей пуповины произрастает лотос вселенной, вместе с супругою своею Удачей, поспешил к вратам своего царства.

Мудрые отроки, – молвил Вседержитель, слуги мои Джая и Виджая оскорбили вас недоверием лишь потому, что недостаточно верят мне. Наказание, что вы избрали для них, мне представляется вполне справедливым. Нет существа, более дорогого мне, чем преданный истине, и полагаю, что устами своих стражей я нанёс вам оскорбление и прошу у вас прощение. Да будет известно вам, праведные души, что не от вас исходило проклятие, сошедшее с уст ваших. То был мой замысел: Я пожелал, чтобы прежде моего сошествия в бренный мир, меня поджидали там двое моих доверенных стражей в облике демонов. А ненависть их ко мне послужила бы залогом нашей связи. Думая обо мне, хотя бы и с ненавистью, в свой смертный час они непременно вернуться ко мне в своё отечество.

Обойдя кругом своего Господина, они предложили ему земной поклон, и непрестанно восхищаясь забавами Владыки, отправились ведомым лишь им путём.

Джая и Виджая, – молвил Господь, – ваш исход некогда предрекла моя супруга, когда вы не пустили её ко мне, пока я спал. Сойдя в бренный мир, вы не утратите связь со мной, и всегда будете помнить обо мне, пусть и со злобой в сердце. Искупив грех непочтения святых, вы скоро вернётесь в ваш родной дом.

Напутствовав верных слуг своих, Господь удалился в свои покои, а Джая и Виджая в тот же миг, покинув чертоги Вседержителя, вошли семенем Кашйапы, в лоно его супруги Дити.

Дети мои, – продолжал Брахма, – двое близнецов, что носит Дити в утробе своей, угрожают вашей власти, но я бессилен помочь вашей беде, ибо таков промысел Господа. Воля его непостижима и неотвратима. Даже познавшие все тайны бытия не ведают замысла Единого наблюдателя. Он и только он, творит, хранит и разрушает многообразие мира. Лишь он и никто другой сумеет отвести вашу беду.

Так узнав от четырёхликого творца о том, что мрак накрыл Брахманду по замыслу Вседержителя, небожители со спокойным сердцем отправились в свои обители.

Глава 11 Златоокий демон Хиранйакша

Ни на миг Дити не забывала пророчества мужа о том, что дети её, зачатые в сумерки, причинят несчастья мирозданию. По истечении ста звёздных лет она разрешилась от бремени двумя близнецами мужского пола. В этот время в небесах, на земле и в мировом океане случилось невиданное буйство стихий. Землю окутала тьма, озаряемая молниями и блуждающими звёздами. Стенал океан, терзаемый огромными волнами, приводя в смятение обитателей вод. У Солнца и Луны появился зловещий туманный ореол.

Сыновья Дити родились необычайно крепкого сложения, словно отлитые из железа, и росли не по дням, а по часам, достигнув столь внушительных размеров, что казалось головами своими, они подпирали небосвод. Того, кто появился первым Кашйапа назвал «Златооким» – Хиранйакшею, а его брата зачатого первым «Златовласым» – Хиранйакашипу.

Вскоре Хиранйакашипу аскетическим подвигом выпросил у деда своего Брахмы дар, что никому из живых тварей не под силу лишить его жизни. Уверенный в своём бессмертии великан вскоре возомнил себя владыкой мира и победителем судьбы. А его брат Хиранйакша старался во всём угодить брату и, водрузив на плечо огромную палицу, отправился по бескрайним просторам Брахманды, грозя истребить всякого, кто бросит вызов власти его любезного брата. Не найдя того, кто отважился бы выйти на бой, демон ринулся в мировой океан и достиг ворот западного дворца царя Варуны. И чтобы потешиться, пал в ноги Варуне и молвил привратно: «Сразись со мной западный бог, образумь подлого раба»!

Дитя моё, – ответил спокойно повелитель вод, – что до меня, то разгромив старика, ты не достигнешь славы. Иное дело Всевышний – брось ему вызов. Уж он поубавит твою спесь. Ни один нарушитель закона ещё не ушёл от наказания Вседержителя. Доставь радость праведным душам, брось вызов Господу Богу.

Но демон Хиранйакша не придал значения предостережениям западного царя и, узнав от мудреца Нарады, где находится Вседержитель, златовласый демон устремился из глубин океана на его поверхность, где и увидел диковенного вепря, устанавливающего в центре Брахманды кормилицу Землю.

Эй, дикая тварь, – взревел великан Хиранйакша, – ужели надеешься сохранить себе жизнь, отвергнув мой вызов? Верно, говорят, бездушную скотину не потревожит клич чести!

Опустив Землю на воды мирового океана, вепрь обернулся к демону. Несчастный, – взревел божественный вепрь, – неужели ты думаешь, что мне, хозяину смерти, престало бояться преступника? Землю я поднял из глубин, потому что не желаю, чтобы кормилицу пользовали твои сородичи-нечестивцы. Изволь, злодей, я принимаю твой вызов.

Тогда набросился демон Хиранйакша на Господа вепря, осыпая его градом ударов, но зверь ткнул демона в ухо и, трижды перевернувшись в воздухе, великан рухнул в воду бездыханный.

О, как завидна судьба воина, нашедшего себе такую смерть, – молвил творец. Святые затворники бегут от суетного мира, чтобы в чаще лесной или горной пещере их коснулась благодатная стопа Господа. Нашему же герою посчастливилось поймать удачу на поле брани в предсмертный миг. Осенённой проклятием отроков мудрецов, не раз ещё придётся этой душе и его товарищу родиться в плоти злодея, прежде чем вернуться они в царство их Господина.

Предав могучего демона смерти и установив Землю на своё место, Вседержитель удалился в свою обитель, а лотосорождённый творец Брахма с товарищами восславили подвиг Всевышнего.

Глава 12 Четыре тела творца Брахмы

Когда пришла пора возобновить деятельность живых существ, заснувших в конце прошлой самвартастхаикальпы, Сверхсущество силою времени, вывел из равновесия непроявленную природу, придав веществу три состояния: просветление, возбужение и помрачение. Движимое судьбами существ, подвижное вещество, породило их мнимое «я», из которого возникли первостихии – пространство, воздух, огонь, вода и земля. Сами по себе, не связанные друг с другом стихии не образуют полноценного мира. Объединяющим началом отдельных стихий является Сверхсущество, кто удерживает их вместе в виде сверкающего золотого яйца. Больше тысячи звёздных лет лучезарное яйцо покоилось на водах причинного океана, не проявляя признаков жизни, пока Сверхсущество не вошёл в него в образе хранителя, возлежащего на водах океана Гарбходака на ложе-змее Ананте. Затем из пупа Сверхсущества Гарбходакашайа Вишну вырос лотос, в котором покоились заснувшие живые существа в период прошлого растворения Брахманды. Первым появился на вершине цветка грядущий творец Брахма. Сверхсущество, возлежащий на водах яйца, явил себя Брахме в его сердце, тем самым наделив его разумом, для воссоздания мироздания.

Полусфера небесной сферы, освещённая Солнцем, считается высшей, а полусфера, покрытая мраком ночи – низшей. Полусфера света принадлежит богам и небожителям, а полусфера ночи – демонам, оборотням, бесам и ведьмам. И если наблюдатель встанет в точке верхнего полюса земли, полярный горизонт будет для него земной плоскостью. Полусфера над головой, вращающаяся подобно гончарному кругу – небесами, а полусфера под горизонтом – мировым океаном. При наступлении зори время замедляется, а пространство расширяется, а при наступлении сумерек время ускоряется, а пространство сужается. Так у творца Брахмы вслед за четырьмя ликами и четырьмя сторонами света появились четыре тела: тело сумерек, тело ночи, тело рассвета и тело дня.

Обретя способность творить, Брахма поначалу из собственной тени создал пять покровов сознания – самообман, помутнение рассудка, отождествления себя с плотью, помрачение и безумие. Из спины Брахмы на западе появился Адхарма – беззаконие. Химса – вред стала женой Адхармы. От их союза родились сын Анрита – ложь и дочь Ниррити – разрушение. Ниррити родила двух сыновей Нарака – ад и Бхая – страх, а также двух дочерей Майа иллюзия и Ведана – боль. Затем Майа родила Мритью – смерть. Ведана родила сына Духкху – страдание, Шоку – горе, Тришну – жажда и Кроху – гнев. Эти потомки Адхармы не имели жён и потомства. Ещё у Мритью – смерть была супруга Алакшми – неудача и от неё у него родились четырнадцать сыновей. Эти четырнадцать сыновей от Алакшми выполняя его приказы, посещают людей на пороге смерти. Они обитают в пяти органах чувств, пяти органах действия и в уме, влияя на мужчин и женщин. И ещё один сын известный под именем Духсаха – невыносимый. Сыновья Мритью Вьядхи – болезнь, Джара – старость, Шоку – горе, Тришну – жажда, Кродху – гнев, бездетны. А Духсаха – невыносимый сын Мритью и Алакшми, внук Майи, правнук Ниррити и праправнук Адхармы и Химсы оставил потомство.

К Духсахе обратился творец Брахма с такими словами: «Духсаха, ты не должен пожирать эту сферу мироздания. Отбрось свой гнев и вожделение, обрети спокойствие, избавься от переполняющей тебя страсти и перестань следовать путём невежества». Духсаха ответил Брахме: «Я страдаю от голода и жажды, многоликий Творец мироздания, силы покидают меня. Как мне получить удовлетворение? Что послужит мне прибежищем, в котором я смогу обрести спокойствие? Брахма ответил: «Прибежищем тебе должны служить человеческие дома неправедных людей, они будут питать твои силы. Удовлетворение ты будешь получать от их пренебрежения жертвоприношениями и не благих деяний, а пищей тебе будут:

– продукты питания, кишащие паразитами;

– продукты питания, на которые посмотрела собака;

– продукты питания, хранящиеся в разбитой посуде;

– продукты питания, смягчённые дыханием или облизанные человеком;

– продукты питания в виде объедков;

– продукты питания, на которые упал пот;

– продукты питания, съеденные в сумерки под музыку и танцы.

Удовлетворением тебе будет:

– жертва без омовений, веры, с презрением, приготовленная на выброс;

– жертва того, чья мать родила его от второго мужа;

– жертва того, чей отец, женился на вдове;

– жертва незамужней девицы со своим любовником;

– жертва того, кто совершает её ради обогащения.

Твоя власть Духсаха будет распространяться:

– на плотские отношения с близкими родственниками;

– на семейные пререкания;

– на людей, не кормящих домашних животных;

– на людей, наблюдающих за затмениями Солнца и Луны;

– на людей, пристрастившихся к азартным играм и женщинам;

Домами тебе Духсаха, будут:

– дом, где содержат одного козла и двух ослов;

– дом, в котором содержат три коровы, и пять быков;

– дом, в котором содержат шесть лошадей и семь слонов;

– дом, в котором лопаты, ножи, корзины и котлы разбросаны в беспорядке;

– дом, в котором святые гимны произносят в отхожем месте;

– дом, в котором пролежало мёртвое тело один день и одну ночь;

– дом, в котором вместо омовения, обмахивают себя опахалом.

Духсаха вступил в связь с женой демона Кали по имени Нирмарасти, и у них родилось восемь сыновей:

Дантакршити – бес, поселяющийся во рту новорождённого;

Укти – бес, побуждающий к злу;

Париварта – бес, заставляющий произносить слова наоборот;

Ангадхрини – бес, вызывающий дрожь в коленях;

Шакуни – бес, живущий в воронах;

Гандапрантарати – бес, пожирающий добрые слова;

Габхахан – бес, губящий плод беременных;

Шашьяхан – бес, уничтожающий семена.

У Духсахи и Нирмарасти также родились восемь дочерей:

Инйоджика – бесовка, побуждающая �