История Древней Греции. Курс лекций
© Егоров А. Б., 2014
© Егоров А. Б., 2023, перераб. и доп.
© Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 2023
Рекомендовано Учебным комитетом Русской Православной Церкви
Решение № 10/570 от 24 ноября 2023 г.
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви
ИС Р24-322-0541
Рецензенты:
Лора Александровна Герд – доктор исторических наук, профессор кафедры церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии.
Олег Юрьевич Климов – доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории Древней Греции и Рима Института истории Санкт-Петербургского государственного университета.
Предисловие
«История Древней Греции» представляет собой переработанную и дополненную первую часть лекций, посвященных античной истории. В книге рассматривается история Греции, начиная от крито-микенской эпохи (III тыс. до Р. Х. – Х в. до Р. Х.) до эпохи эллинизма (III—І вв. до Р. Х.).
В древности под словом «история» подразумевалась прежде всего история событийная, политическая (войны, правления отдельных монархов, события внутренней жизни общества), однако уже тогда стало приходить понимание, что не менее важной частью научного знания является история экономики, права, культуры, науки и быта. В самом полном каталоге античных изданий[1], издаваемом выдающимся французским ученым Ж. Марузо и его последователями, исторические произведения делятся на histoire (событийная история) и civilisation (т. е. все то, о чем мы говорили выше). Разумеется, самые удачные исследования построены на сочетании этих двух основ.
Отечественная историография имеет прекрасную традицию фундаментальных учебников античной истории. Еще в 1934 г. вышел в свет учебник В. С. Сергеева «История Древней Греции», который затем многократно переиздавался (1939, 1948, 1983, 1997 гг.)[2] и уже вошел в разряд отечественного культурного наследия. К сожалению, последующие поколения ученых могли дополнять, редактировать этот и другие учебники или снабжать их современными комментариями, но они не могли радикально менять текст. Так появились новые учебные издания: «История Древней Греции» и, наконец, «История древнего мира»[3]. Большим преимуществом последнего издания является то, что история Греции дана в синхронном контексте с историей Древнего Востока и Рима. Издание коллективное (как, впрочем, и издание под редакцией В. И. Кузищина), а главы, посвященные истории Греции, написаны выдающимися отечественными специалистами Э. Д. Фроловым, Ю. В. Андреевым, Л. М. Глускиной, М. М. Дьяконовым, М. Н. Ботвинником и И. С. Свенцицкой. Автор настоящего курса лекций в течение примерно сорока лет работал под началом профессора Э. Д. Фролова, заведовавшего кафедрой истории Древней Греции и Рима Исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета, и, наверное, никогда не решился бы взяться за подобный труд, если бы не одно обстоятельство.
В 2005 г. автор получил предложение от протоиерея Георгия Митрофанова, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, читать курс истории Древнего мира, в который вошли История Древнего Востока, Греции и Рима. Довольно быстро нам стало ясно, что специфика курса требует особого учебного пособия. Проще всего было с историей Древнего Востока. Не будучи востоковедом и не зная восточных языков, автор ограничился тем, что взял за основу соответствующие лекции из вышеупомянутой «Истории Древнего мира». В отношении Греции и Рима ситуация была иной и, если для истории Рима автор имеет свою точку зрения, поскольку лично занимался римскими сюжетами, то замечательные труды Э. Д. Фролова, его коллег и учеников создавались буквально на его глазах. Посему мы признаем, что данный курс лекций построен на идеях наших учителей Э. Д. Фролова, Ю. В. Андреева и А. И. Зайцева, разумеется, в меру нашего понимания. Мы не претендуем на какое-либо новое освещение материала, тем более что курс лекций, на наш взгляд, должен отражать более или менее общеизвестные и общепринятые установки и оперировать вполне установленными и проверенными фактами. Даже если молодые исследователи начнут их опровергать, они должны знать, что они опровергают.
На последующие размышления нас натолкнули весьма ценные замечания рецензентов настоящего курса лекций д. и. н. О. Ю. Климова и д. и. н. Л. А. Герд, которым автор выражает глубокую благодарность. Во времена нашей молодости событийная история (histoire) была основной частью исторической науки, тогда как археология, эпиграфика, нумизматика, правоведение и даже история искусства, с одной стороны, а также источниковедения и историография, с другой, считались «вспомогательными историческими дисциплинами». Сейчас ситуация изменилась, и в защите скорее нуждается сама событийная история. Однако уместно задать вопрос – что бы мы знали об истории древности без Геродота, Фукидида или Полибия и что было бы, если бы Генрих Шлиман не поверил Гомеру, которого ранее относили к категории литературы и мифологии? Существует и другое предубеждение – будто бы вооруженный современными знаниями и методологией ученый XX–XXI вв. понимает происходящие в античном мире события лучше, чем великие писатели, жившие в то или близкое к нему время и пользовавшиеся не дошедшими до нас источниками. Наш собственный опыт работы с научной литературой свидетельствует о том, что лучшие современные исследования строились, по крайней мере, на «презумпции невиновности» источника и доверии к его сведениям там, где мы не могли их опровергнуть.
В рамках курса лекций мы не можем охватить весь круг исторических дисциплин. Источниковедение, например, давно стало самостоятельный наукой. Это не было должным образом учтено в первом издании настоящего курса лекций, хотя в главах, посвященных греческой культуре, были даны характеристики трудов великих греческих историков (Геродота, Фукидида, Ксенофонта и др.) и других видов источников (археологических, эпиграфических, нумизматических и др.). В настоящем издании добавлен специальный экскурс об источниках, а помещение его в отдельное приложение вызвано нашим нежеланием ломать структуру уже написанной книги.
Для желающих изучать античные источники как таковые отметим ряд современных обзоров, например, «Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции»[4], а также написанный именно для студентов духовных учебных заведений учебник священника Андрея Постернака «История древней Греции и древнего Рима»[5], где после краткого обзора событийной истории (c. 1–212) следует большая хрестоматия античных авторов (с. 212–628) и небольшой, но интересный обзор «Античность в веках» (с. 629–671). Хотелось бы отметить и более ранний труд «Хрестоматия по истории Древней Греции» под редакцией Д. П. Каллистова[6].
Гомер, Геродот, Фукидид, Плутарх интересовали исследователей и как исторические источники, и как выдающиеся мыслители, «властители дум», и как великие писатели, мастера слова и литературной формы. Античная литература не могла иметь успеха, не будучи облеченной в блестящую литературную форму, и Гомер был для греков не только первым поэтом, но и первым историком. Это не есть признак несовершенства античной историографии. В изложении великого писателя, например, Фукидида или Полибия, можно найти неточности (их гораздо меньше, чем может показаться на первый взгляд), однако – здесь мы видим прекрасную аналогию в русской литературе, к примеру, в творчестве А. С. Пушкина или Л. Н. Толстого – эти авторы уловили то, что не может передать ни один документ – общий дух исторической эпохи.
Так или иначе, если одни ученые изучают политическую биографию, взгляды и идеи Фукидида, Цицерона или Тацита, то других интересуют общечеловеческие ценности, художественные формы и язык данных писателей. Это и определило очень тонкую грань между историей и классической филологией, что прекрасно показано в исследовании Э. Д. Фролова «Русская наука об античности»[7]. Интересующимся этой стороной античности мы укажем на фундаментальное издание АН СССР «История греческой литературы»[8]. Хотя за последнее время в этой области было сделано очень многое, именно эти издания заложили основу отечественного литературоведения античности.
Следующим этапом должно уже стать чтение самих античных авторов в русском переводе (список приводится в конце книги), а затем идут стадии, доступные лишь узким специалистам – изучение древних языков и специальной литературы, что, естественно, лежит уже далеко за пределами нашего курса. Говоря же об изучении языка, отметим два необходимых для этого издания: учебник С. И. Соболевского «Древне-греческий язык» и словарь И. Х. Дворецкого «Древнегреческо-русский словарь»[9].
С изучением литературы связана и палеография – наука о рукописях, и уже выходящая за пределы нашего курса проблема сохранения античного наследия. Отметим, что греческая традиция оставалась прежде всего в Византии V–XV вв., а затем после 1453 г. перешла на Запад, главным образом в Италию, Францию и Германию, частично в Русское государство. Большинство рукописей, сохранивших труды греческих писателей, относятся к IX–XV вв. Несмотря на расцвет позднеантичной византийской культуры, в период кризиса VІІ–VIII вв. античное наследие почти перестали переписывать, но в IX–X вв. процесс возобновился. Особое значение имела библиотека патриарха Фотия (358–370 гг.), где были собраны 280 произведений античных авторов. Все время до XIII, а отчасти и до XV в. грекоязычная Византия опережала Запад, и только ее падение сделало Запад полноценным культурным наследником античного мира.
Вместе с тем, для греческих авторов характерна еще одна форма сохранения. С конца ХХ в. в научный обиход входит огромное количество (десятки, может быть, сотни тысяч) египетских папирусов, среди которых оказались литературные тексты, сделанные, вероятно, главным образом для частного применения (произведения Гомера, Гесиода, Алкея, Пиндара, Вакхилида, Софокла, Аристотеля, Менандра и ряда других авторов). Отметим, что многие из авторов были ранее почти – или вообще – неизвестны.
Следует помнить и то, что до нас дошла лишь малая часть античного литературного наследия. Из 72-х или 80-ти драм Эсхила дошли 7, столько же дошли из 123-х произведений Софокла, Еврипид написал 90 трагедий и сатирических драм (дошли 18), Аристофан – около 40-ка комедий (дошли 18), из 35-ти или 52-х комедий Эпихарма не дошла ни одна, также как и из 21-й комедии Кратина. Грамматик и софист Афиней упоминает полторы тысячи имен писателей, большая часть которых известны нам только по имени. Византия «не дожила» до изобретения книгопечатания, и сочинения греческих авторов стали появляться уже в европейских типографиях, в частности, в типографии Альда Мануция (в 1488–1597 гг.).
Еще одним источником античной традиции была традиция документальная (архивы, описки, летописи, местные хроники и др.). Отметим, что сами античные авторы, особенно первые историки (Геродот, Фукидид и Ксенофонт), широко использовали документы. Многие пользовались тем, что в современной литературе называется «устной историей» (oral history). Начиная с Ксенофонта, появляется жанр мемуаров, а, вероятно, начиная с Эфора (IV в. до Р. Х.) главным источником (хотя и не всегда) все-таки становятся труды предшествующих историков. Возможно, у античных авторов к ним не было столь тщательного отношения как у современных историков, но все же оно было достаточно серьезным. Особого противопоставления двух традиций у них не было, античные авторы прекрасно понимали, что и документ может быть сфальсифицирован.
Современный историк обычно имеет дело с двумя видами документальных источников: эпиграфическими и рукописными. Надписи (обычно на камне, реже на металле) обычно фиксировали те сведения, которые люди пытались увековечить (законы, постановления органов власти всех уровней, посвятительные надписи, надписи на постройках, надгробия и т. п.). Значение этих документов весьма велико для ранних эпох, крито-микенского периода 3000–1200 гг. до Р. Х. – речь идет о специфическом источнике, табличках линейного «А» и «В» – и архаического (VІІІ–VI вв. до Р. Х), равно как и для эпохи греческой классики и эллинизма (III–I вв. до P. Х.), когда они становятся массовым материалом. Греческие надписи крайне важны для истории Рима, особенно І–V вв. Р. Х., но об этом лучше говорить в соответствующем разделе.
Надписи начали собирать почти одновременно с литературной традицией, о чем свидетельствует пример Кириако из Анконы (1391–1451), однако до конца XVIII–ХIХ вв. интерес к авторам явно преобладал. Как равноправная наука эпиграфика начинает свою историю с начала XIX в., причем для этого были исторические основания. В 1833 г. Греция получила независимость, и в этом сыграли свою роль три великие европейские державы – Россия, Англия и Франция.
В 1828 г. выдающийся немецкий филолог А. Бек (1785–1867) начал публикацию «Корпуса греческих надписей»[10], законченную только в 1888 г., а в 1873 г. началось издание «Корпуса аттических надписей»[11].
Дело А. Бека продолжили его ученики (К. О. Мюллер, Э. Курциус, В. Дройзен, М. Дункер и др.). Эпиграфика стала самостоятельной наукой, а позже появились новые издания В. Диттенбергера, Ш. Мишеля и М. Тода[12].
Особое значение для русской эпиграфики имеет издание надписей Причерноморья под редакцией выдающегося эпиграфиста В. В. Латышева. Данное издание сопровождается русскими переводами. Вместе с тем, несмотря на большое число надписей в хрестоматиях, большая часть их на русский язык не переведена. Еще одним преимуществом эпиграфики является то, что если открытие текста нового автора является сенсацией, то находки новых надписей продолжаются постоянно.
Сходная ситуация существует в папирологии. Хотя среди папирусов немало документов общегосударственного характера, основная масса – это частные документы (переписка, договоры, расписки, описи, семейные архивы и т. п.), и если надписи погружают нас в официальную жизнь общества, то здесь мы видим его частную жизнь. Папирусов гораздо больше, чем надписей, причем их было бы намного больше, если бы не то обстоятельство, что в силу особенностей источника находки ограничены Египтом и прилегающими регионами. Египтяне пользовались папирусами с IV–III тыс. до Р. Х., но греческие папирусы (кроме отдельных случаев) появляются после завоевания страны Александром (332 г. до Р. Х.) и исчезают после арабского завоевания (641 г.). Это основной источник по истории Египта во все времена, в т. ч. эллинистического периода (332–31 гг. до Р. Х.). Язык папирусов очень отличается от литературного.
Документы дают нам важные языковые различия. В литературе помимо т. н. «гомеровского диалекта» и диалектного различия эпохи архаики устанавливается аттический диалект (V–IV вв. до Р. Х.), на базе которого формируется общегреческий диалект – койнэ. В надписях же мы обнаруживаем сохранение местных греческих диалектов (дорийского, эолийских, западно-греческих и многих других), а из папирусов мы видим уже тот язык, на котором говорили в эллинистическом мире. Отметим и наличие местной традиции (демотической в Египте и персидской и клинописной в империи Селевкидов).
Первый египетский папирус был изучен и опубликован в 1788 г., но подлинный расцвет папирологии начался после массового обнаружения огромного количества папирусов в Файюме; среди первых папирологов были У. Флиндерс Питри, Б. Гренфелл, Э. Хант и др. В отличие от надписей, коллекции папирусов рассредоточены, а их издания привязаны либо к месту обнаружения (Оксиринх, Файюм, Тебтюнис и др.), либо к месту хранения (Каир, Берлин, Лондон, Париж, Оксфорд, Вена и др.), либо к теме (напр., царские папирусы, архивы Зенона или Апиона). Довольно трудно найти какое-либо издание, отражающее общую историю папирологии, начинающему исследователю можно предложить «Историографию античной истории» под редакцией В. И. Кузищина и «Источниковедение Древней Греции (эпоха эллинизма)» под его же редакцией[13].
Особняком стоят нумизматические источники, имеющие большое значение и для исследования экономики, и для истории политической, поскольку на монетах обычно чеканились изображения богов и правителей, а также характерные легенды и лозунги. Для некоторых периодов или стран (империи Селевкидов и Птолемеев, истории Причерноморья и, особенно, Парфянского царства и отношений с Индией) монеты становятся главным источником.
Монеты весьма важны для хронологии. Помимо указанных выше пособий по источниковедению и историографии, отметим специальные обзоры, в частности, монографию А. Н. Зографа «Античные монеты»[14].
Наконец, крайне важны вещественные памятники – огромный комплекс археологических находок, от раскопок целых городов до мельчайших предметов повседневной жизни. Наверное, говорить об этом наиболее уместно, когда речь пойдет о Римской Империи. Многие не без оснований считают этот источник главным. Практически все города Греции имеют античную основу, и это же можно сказать о многих городах Турции (Стамбул, Анкара, Синоп и др., также можно отметить развалины Милета, Смирны, Эфеса), Сирии (Бейрут, Дамаск, развалины Пальмиры) и Египта (Александрия). Эти памятники настолько многочисленны, разнообразны и многогранны, что более всего являются объектами количественных методов исследования и различных интернет-проектов (напр., проект «Персей», среди материалов которого имеется Princeton Encyclopedia of Classical Sites u Greek Fortification[15]). Археология – главный источник наших знаний о крито-микенской эпохе (3000–1200 гг. до Р. Х.) и, наоборот, для эпохи эллинизма (323–200 гг. до Р. Х.), когда мы сталкиваемся с дефицитом дошедших до нас литературных источников. Благодаря археологии мы видим небывалый расцвет цивилизации Крита и Микен, упадок «гомеровского периода» и «темных веков», подъем эпохи архаики (VIII–VI вв. до Р. Х.) и расцвет греческой классики (V–IV вв. до Р. Х.) и, наконец, то, что эпоха эллинизма (III–І вв. до Р. Х.) была не временем упадка греческой цивилизации, но, наоборот, временем ее перехода на новый цивилизационный уровень.
Кроме того, помимо вещественных памятников, большая часть надписей, почти все папирусы и монеты, и даже некоторые литературные тексты были добыты благодаря археологическим раскопкам. Вообще, было бы неверно противопоставлять одни источники другим. Так, без литературной традиции мы бы не знали об историческом процессе, его ходе и таких событиях как греко-персидские (500–449 гг. до Р. Х.) и Пелопоннесская (431–404 гг. до Р. Х.) войны, без надписей у нас не было бы сведений об официальной жизни античных государств, работе афинского народного собрания и Совета пятисот, без папирусов нам осталась бы неизвестной повседневная жизнь древнего общества, а без вещественных памятников мы бы не ощутили тот воистину высочайший уровень античной цивилизации, которого она достигла.
Можно сказать, что деятели эпохи Возрождения (XV–XVI вв.) видели в античном обществе эталон для подражания, а деятели Позднего Возрождения и эпохи Просвещения писали о Платоне, Аристотеле, Цицероне и Цезаре как о своих современниках. Это характерно для Никколо Макиавелли (1469–1527), Эразма Роттердамского (1466–1536), Томаса Мора (1478–1535), Уильяма Шекспира (1564–1616), Френсиса Бэкона (1561–1626) и даже для Томаса Гоббса (1588–1649) и Шарля Монтескье (1689–1755). Перелом происходит примерно в первой половине XVIIІ в., когда античность стала объектом исследования.
С тех пор мир изменился. Экономика и техника ушли далеко вперед, событийную историю оттеснили более близкие и значимые для современников события, их меньше стали интересовать государственные институты и повседневная жизнь греков и римлян, чьи философские и политические теории сменились более современными, а Платон и Аристотель, определявшие интеллектуальную жизнь европейского общества даже в ХIХ в., также стали историей. Осталась, наверное, одна область, которая прошла сквозь века, – античное искусство, с которым современный человек и пытается ассоциировать греков.
В заключение несколько слов об историографии, поскольку соединить столь разные источники и предшествующую литературу можно только в фундаментальной научной монографии. Некоторые из источников мы приводим в списке литературы. Вместе с тем, как отмечает Э. Д. Фролов, «в истории любой национальной науки, в особенности гуманитарной, ярко отражается история самой страны»[16]. Происходит и другой процесс, – все виды источников подвергаются жесткому критическому анализу, а мнение современного ученого ставится выше, чем мнение Фукидида или Тацита. Не будем углубляться в эту дискуссию и закончим раздел указанием на несколько важных книг по историографии. Это уже упоминаемая «Историография античной истории» В. И. Кузищина, «Русская наука об античности» Э. Д. Фролова и справочное издание А. И. Воронкова «Древняя Греция и древний Рим: Библиографический указатель изданий, вышедших в СССР (1895–1959 гг.)»[17] (продолжение указателя публикуется в журнале «Вестник древней Истории» начиная с 1967 г.[18]).
Зарубежная литература воистину неисчерпаема. Это, вероятно, десятки, если уже не сотни тысяч трудов, монографий, статей, рецензий и т. п. Общее представление о них дает библиография в «Cambridge Ancient History» (Кембриджская история древнего мира), а самым полным каталогом античной историографии является каталог «L’année philogique, Billiogzaphic critique et analytique de l’atiquite Graeco Latine»[19].
Введение
История Древней Греции является вторым периодом истории Древнего мира. Хотя, на первый взгляд, она менее связана с историей христианства, чем история Древнего Востока или история Рима, ее глубинное значение, пожалуй, не менее велико. Христианство не было только иудейским или, даже, восточным духовным течением, вобравшим в себя элементы различных культур древневосточного мира (египетской, вавилонской, сиро-финикийской и др.). Это был полноценный синтез общественной мысли Востока и Запада, причем именно Греция стала колыбелью западной цивилизации.
Особое значение имеет самодовлеющая ценность культурного наследия Греции. Во многих основных областях культурного развития (архитектура, скульптура, ораторское искусство, а, возможно, и поэзия) произведения греческих мастеров всегда были, есть и будут непревзойденным эталоном для последующих поколений художников, скульпторов, архитекторов и других создателей художественных ценностей всех эпох, а величайшие художники Греции, несомненно, были создателями европейской культуры. Многие философы и историки Нового и Новейшего времени называли греческую историю временем «юности» или «молодости» человечества. Пользуясь образами О. Шпенглера или А. Тойнби, можно сказать, что именно в античной Греции родилась «душа» европейской цивилизации.
Там же зародился интеллект цивилизации. В странах Древнего Востока существовали практические знания в области разных наук (математика, медицина, астрономия, биология и др.), зачастую эти практические знания синтезировались, систематизировались и обрастали теоретическими положениями, однако именно в Греции наука приобрела характер теории, системы доказательств и системы логических конструкций, т. е. стала наукой в нашем смысле слова. Именно в Греции была создана философия, сыгравшая роль «науки наук», посвященной основам развития природы, человеческого общества и человеческого мышления. В последующие времена философия постепенно утратила статус «главной науки», однако теории великих греческих философов (Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Демокрита и др.) стали основой для наиболее влиятельных течений западной (а отчасти и восточной) философии и внесли огромный вклад в развитие науки в целом.
Греки были не только творцами великой культуры, но и посредниками в ее распространении. Уже в середине II тыс. до Р. Х. критяне, а за ними и микенцы установили тесные контакты с Египтом, Вавилонией, державой Хеттов и другими государствами Древнего Востока, а начиная с VIII в. до Р. Х. возникли новые контакты между греками и народами малоазиатского, сиро-финикийского, египетского и месопотамского регионов. В V–IV вв. на место этих контактов приходит противостояние (и, вместе с тем, взаимодействие) греческого мира и огромного Персидского царства, объединившего под своей властью весь древневосточный мир. Так или иначе, основные контакты Европы с цивилизациями Востока на протяжении всей античной истории осуществлялись именно через Грецию.
Огромен вклад греков в освоение Запада. Особое значение имели их связи с Италией, установившиеся еще в микенскую эпоху и продолженные после VIII в. до Р. Х. Греческие полисы Италии, Сицилии, а затем и собственно балканской Греции оказали сильнейшее влияние на развитие цивилизации италийских племен, в том числе римлян. Это влияние (особенно культурное) сопровождало римскую цивилизацию с момента ее рождения (ок. VIII в. до Р. Х.) и до того времени, когда италийские и сицилийские греки стали подданными Рима, а их история стала единой. Греческие полисы оказали большое влияние на развитие других регионов (Южной Галлии, севера Испании, северных частей Балканского полуострова и Северного Причерноморья), а полоса греческих колоний, разбросанных по всему средиземноморскому побережью, была основой для первого экономического и торгового объединения европейского и средиземноморского мира.
Особое значение в истории Греции имеет заключительный период – эпоха эллинизма (III–I вв. до Р. Х.), характерная именно пространственным расширением греческой цивилизации. Первым актом этого расширения был поход Александра Македонского (334–324 гг. до Р. Х.), создавший единое экономическое, культурное, а отчасти и политическое пространство на огромной территории от Средиземного моря до границ Индии. Основой этого нового эллинистического мира стали старые центры восточной цивилизации – Египет, Сирия, Месопотамия и Малая Азия; и если к I в. до Р. Х. области восточнее Евфрата были фактически утеряны, то Передний Восток сохранял свое качество эллинистического мира.
Другой культурно-исторический синтез происходил на Западе. Во II в. Рим стал хозяином Западного Средиземноморья. Под его власть попали Испания, Северная Африка и Южная (а потом и вся) Галлия. Тогда же под власть римлян попали наиболее важные регионы эллинистического мира (Греция, Македония, Пергам), в I в. до Р. Х. настал черед Сирии и Египта. Подчинив себе эллинистический мир, Рим стал его хозяином и наследником, одновременно распространяя его культуру на Запад. В I–II вв. по Р. Х. была создана уникальная цивилизация и культура Римской Империи, бывшие итогом творчества всех составляющих ее народов, но опиравшиеся на два главных культурных и языковых стержня – греческий и римский. На протяжении всей истории этого сообщества восток Империи жил достаточно обособленно, в его жизни сохранялись традиции восточного и эллинского мира, а греческий язык оставался вторым официальным и главным разговорным языком восточных провинций. В V в. два мира были разделены окончательно. Западная Империя рухнула под ударами варваров, тогда как восток Империи преобразовался в новое Византийское государство.
Эпоха эллинизма имела большое непосредственное значение для христианства. В это время происходило возрождение независимости Иудеи (царства Маккавеев) и распространение иудаизма в эллинистическом мире. Именно в последний век эллинизма и первые века Римской Империи зародилось христианство, на протяжении I–II вв. по Р. Х. большинство христианских общин существовали в восточных и греческих провинциях Римской державы, и только в конце II в. по Р. Х. новая религия активно двинулась на запад. Огромное значение востока Империи сохранялось и в эпоху христианского государства IV–V вв. по Р. Х., после чего греко-восточные регионы образовали свою, Византийскую Империю, а христианский мир разделился на католический Запад и православный Восток. Именно из Византии христианство пришло на Русь, которая стала важной частью православного мира.
Хронологические рамки настоящего курса лекций определены III тыс. до Р. Х., началом крито-микенской эпохи, игравшей роль працивилизации греческого мира, и концом I в. до Р. Х., когда завершилась эпоха эллинизма, ставшая постцивилизацией истории Древней Греции.
Основной литературой для изучения материала являются три учебника. Два из них посвящены истории Древней Греции: учебник В. С. Сергеева (первое издание – 1948 г., другие издания, существенно расширенные и переработанные, 1957 и 1963 гг.) и учебник под редакцией В. И. Кузищина (последние издания – 2000 гг.). Третий представляет особый интерес, поскольку одновременно является учебником по истории Древнего Востока и истории Рима, а потому позволяет рассматривать события в синхронистической последовательности. Это «История Древнего мира» под ред. И. М. Дьяконова, И. С. Свенцицкой и В. Д. Нероновой (первое изд. – 1982 г., последующие – 1987 и 1989 гг.).
Геополитические особенности истории Древней Греции и ее периодизация
География греческого мира
Греческая цивилизация зародилась в восточном Средиземноморье, главным образом, на побережье Эгейского моря, разделявшего европейскую Грецию и Малую Азию. Вероятно, никакая другая область Европы не имеет такое количество бухт, лагун и гаваней, тогда как Эгейское море покрыто множеством крупных и малых островов, которые соединяют оба побережья и дают возможность пересечь водное пространство, фактически не упуская из виду сушу. В Эгейском море имеется немало больших (Эвбея, Лесбос, Самос, Родос и др.) и великое множество мелких островов, которые иногда объединяются в архипелаги. Наиболее значительными из них являются Киклады, тянущиеся с запада на восток и прикрывающие Эгеиду с юга, и Спорады, идущие с севера на юг вдоль побережья Малой Азии. Своего рода южными воротами Греции является большой остров Крит, место возникновения самой древней цивилизации Европы. Острова в Ионийском море, омывающем Грецию с запада (Левкада, Итака, Сибота и др.), связывают Грецию с Италией.
Материковая Греция – гористая страна с изолированными друг от друга областями. В жизни Греции, в отличие от Востока, не было больших рек, обширных равнин и длинных караванных путей, обусловивших создание больших государств. Напротив, в греческом мире доминировали небольшие города-государства – полисы. Последнее способствовало развитию политического плюрализма, республиканских форм государственности и гуманистической ориентации культурной жизни. Античная Греция так и не объединилась, а экономические и политические задачи было выгоднее решать самостоятельно, сохраняя принцип обособленности отдельных полисов.
Балканская Греция делилась на три области: Северную, Среднюю и Южную. С севера Греция была отделена от Македонии горными хребтами, Олимпом и Оссой, а, согласно мифологии, самая высокая гора хребта – Олимп (2.911 м) – была местом обитания греческих богов во главе с верховным богом Зевсом. Собственно Северная Греция делилась на две области, Эпир и Фессалию, разделенные между собой хребтом Пинд. Эпир, гористая, труднопроходимая, была одной из самых отсталых областей Греции, вышедшей на политическую арену только в III в. до Р. Х.
Восточная часть региона, Фессалия, была самой большой греческой равниной, знаменитой своим земледелием, разведением крупного и мелкого скота и развитым коневодством. Она была центром разведения лошадей, а фессалийская конница – лучшей в Греции. На рубеже II–I тыс. до Р. Х. пришлые фессалийцы поработили местное население, превратив его в прикрепленных к земле полукрепостных, именуемых пенестами. Фессалийские общины управлялись родовой аристократией, а отсталость страны стала причиной того, что Фессалия вышла на политическую арену довольно поздно, в V–IV вв. до Р. Х. Труднопроходимые горы на юге Фессалии отделяли ее от Средней Греции, попасть в которую можно было только через труднопроходимое и узкое Фермопильское ущелье.
Более значительную роль сыграли Средняя и Южная Греции. Главными областями Средней Греции были находящиеся на юге Аттика и Беотия, а между Фессалией и Беотией располагались несколько небольших гористых областей (Дорида, Фокида, Этолия). Горная Акарнания находилась поблизости от морского пути в Италию, другая гористая область, Этолия, приобрела политическое значение только в IV в. до Р. Х., а в III–II вв. до Р. Х. Этолийский союз стал одним из главных военно-политических объединений в греческом мире. Маленькая Дорида считалась прародиной дорийцев, позже расселившихся по всему Пелопоннесу, а на территории другой небольшой области, Фокиды, рядом с другой областью, Локридой, находилось знаменитое Дельфийское святилище Аполлона – самый авторитетный оракул Греции.
Аттика и Беотия были отделены друг от друга хребтом Киферон. Аттика и ее центр, Афины, сыграли ключевую роль в эпоху архаической и классической Греции VII–IV вв. до Р. Х. и сохраняли особое положение в последующие периоды. С Афинами были связаны самые значительные экономические, политические и культурные достижения греческой цивилизации, именно под знаком Афин проходила почти вся история Греции. Аттика делилась на три примерно равные части: небольшая плодородная равнина, Педион, горная часть центра, Диакрия, и прибрежная полоса, Паралия. Аттика была тесно связана с морем и испытывала дефицит сельскохозяйственных продуктов. Главными культурами в древности были виноград, оливки и фиги. Возможно, основным источником богатства был Лаврион, где находились серебряные рудники. Начиная с V в. до Р. Х., главным портом Аттики стал Пирей, позже соединенный с Афинами оборонительной системой Длинных стен.
Беотия (главный город – Фивы) значительно отличалась от Аттики. Это – плодородная равнина, где выращивались зерновые и виноград. Страна имела развитое скотоводство. Аграрный характер экономики обусловил консерватизм беотийского общества. Политические различия между демократическими Афинами и олигархическими городами Беотии, равно как и территориальные противоречия, обусловили противостояние двух областей. Беотия играла немалую роль в истории Греции VII–V вв. до Р. Х., а в IV в. Беотийский союз претендовал на общегреческое лидерство.
Пролив Эврип отделял Аттику от большого острова Эвбея, фактически примыкавшего к Средней Греции. Два главных города Эвбеи, Эретрия и Халкида, приняли активное участие в колонизации. В V в. остров был одним из наиболее развитых регионов Греции и находился в орбите афинской политики. Возле южной оконечности Аттики, мыса Суний, находилcя остров Кеоc, уже входящий в группу Кикладских островов, а у южной части полуострова – знаменитый остров Саламин, место великой победы греков над персами.
Южная Греция или Пелопоннес (буквально «полуостров») отделялась от Средней Греции узким перешейком между Сароническим и Коринфским заливами. Этот перешеек (Истмийский) предоставлял прекрасные возможности для обороны, и в 480 г. (возможно, ранее, в микенское время) был перегорожен мощной стеной, которая периодически обновлялась. У перешейка находились два крупных торгово-ремеcленных центра Греции – Мегара и Коринф, бывших серьезными конкурентами Афин. Находящаяся к северу Мегара все больше и больше попадала в орбиту афинской экономики. Напротив, дорийский Коринф всегда был противником афинян, сохраняя свое значение в эпоху архаики и классики. Возрождение Коринфа пришлось на эпоху эллинизма, когда он стал центром Ахейского союза.
Наиболее важными областями Пелопоннеса были Арголида, Лаконика и Мессения. В Арголиде находились главные центры микенской цивилизации, собственно Микены, Тиринф и Аргос. К VIII в. значение сохранил только Аргос, главный противник Спарты в Пелопоннесе. Свое микенское прошлое имели и Лаконика, и Мессения (дворцы в Спарте, Пилосе и др.), однако их расцвет начался после дорийского вторжения. Основная масса дорийцев расселилась на плодородной Лаконской равнине, через которую протекала река Эврот. Именно здесь находилась Спарта, основной военно-политический противник Афин. В VIII–VII вв. спартанцы захватили другую плодородную равнину, Меcсенскую, обратив местных жителей в коллективное рабство (илотия), а в VI в. последовало образование Пелопонесского союза, в который вошли почти все города и племена Пелопоннеса за исключением Аргоса и Ахайи, где потомки микенцев так и не подчинились завоевателям. Союз был распущен в 365 г. Аркадия и Элида в основном оставались в орбите спартанской политики. В последней было немало плодородных почв, пригодных для земледелия, тогда как в гористой Аркадии, где было немало городов (Мегалополь, Мантинея, Тегея и др.), процветало скотоводство.
Наконец, горная область на севере Пелопоннеса, ставшая прибежищем для остатков микенского населения, теперь называлась Ахайя. Отсталая изолированная страна не вошла в Пелопонесский союз и не играла никакой существенной роли вплоть до III в. до Р. Х. В III–II вв. образовавшийся здесь Ахейский союз стал второй (наряду с Этолийским) главной силой в Греции и подчинил себе весь Пелопоннес. Хотя новый союз продолжал именоваться Ахейским, собственно ахейцы составляли в нем явное меньшинство, а главным противником продолжала оставаться Спарта.
Немалую роль в греческой истории играли другие регионы – острова, побережье Малой Азии и Халкидика. Кикладские острова располагались кругом (греч. κύκλος) вокруг острова Делос, а в самом архипелаге было немало хорошо известных островов (Парос, Наксос, Андрос, Мелос и др.). Во II тыс. до Р. Х. под сильным влиянием критян здесь произошел расцвет т. н. «кикладской культуры». Позже их значение пало: на островах было мало плодородной земли, и они сыграли немалую роль в процессе переселения. Вдоль побережья Малой Азии находилась большая островная группа, наиболее значительными в которой были острова Лесбос, Хиос и Самос. Около VI в. до Р. Х. Самос достиг высокого уровня экономического и культурного развития, самосский флот был одним из самых сильных в Греции, а торговля велась как с материковой Грецией, так и с Египтом и северной Африкой. В VI в. произошел расцвет Хиоса, одного из самых больших государств по числу работавших там рабов. Лесбос был не только экономическим, но и культурным центром Греции. С островом были связаны жизнь и творчество знаменитых поэтов (Алкей, Сапфо) и философов (Аристотель, Феофраст, Эпикур). Во время греко-персидских войн эти три острова вышли из Пелопонесского союза и стали ядром нового союза, В системе афинского господства находились и другие острова Эгеиды – Лемнос, Фасос, Скирос. Наконец, остров Кос в южной части Спорад был особенно знаменит тем, что здесь находилась наиболее влиятельная медицинская школа Греции, основанная знаменитым Гиппократом, а в IV в. на острове появилось святилище бога врачевания Асклепия.
Хотя поселения на Родосе возникли в раннее время, расцвет этого островного государства пришелся на эллинистический период. Родос стал одним из самых богатых греческих полисов и одним из центров мировой торговли, а родосский флот контролировал южную часть Эгеиды и успешно боролся с пиратами. Остров стал важным центром науки, культуры и образования, привлекавшим философов и поэтов. Известна и родосская школа скульпторов.
Все эти острова и узкая полоса малоазииского побережья стали первым объектом греческой колонизации, начавшейся уже после крушения микенского мира (ок. 1200 г. до Р. Х.). Северные районы и острова Лемнос и Тенедос были колонизированы мигрировавшими из Фессалии ахейцами, которые теперь именовались эолийцами. Крит, Родос и южная часть побережья оказались заселены дорийцами. Впрочем, главным потоком был ионийский. Ионийцы заселили острова Хиос и Самос, а также – центральную часть побережья. Здесь возникли такие города как Милет, Эфесе, Колофон, Приена, Фокея и др. Именно отсюда пошла греческая колонизация VIII–VI вв. и началась экономическая и культурная революция времен архаики. Вплоть до V в. малоазийские города были, наверное, главным очагом бурно развивавшейся греческой цивилизации, и только к V в. культурный центр переместился в Афины. Особенностью малоазийских городов была их тесная связь с Востоком, особенно плодотворная в VIII–VI вв. С образованием Лидийского, а затем Персидского царства эти полисы попали под власть восточных монархий. Персидское господство было свергнуто после Каллиева мира (449 г.), но Анталкидов мир (387 г.) восстановил персидский протекторат. Только после похода Александра греческие города Малой Азии были освобождены окончательно.
Северное побережье Эгеиды было колонизировано несколько позже, на рубеже VIII–VII вв. до Р. Х. Большой полуостров получил название Халкидики в честь города Халкиды на Эвбее, выведшего сюда множество колоний. Халкидика славилась своими плодородными почвами и лесными массивами, откуда в большом количестве вывозился лес, в том числе корабельный. Севернее, в соседней Фракии, находились золотые рудники.
География Греции во многом определила особенность ее истории. Хотя в Греции были плодородные равнины (Лаконская, Фессалийская, Беотийская), многие ее регионы явно испытывали нехватку продовольствия (Аттика, прибрежные полисы, многие острова). Это обстоятельство, равно как и тесная связь с морем, обусловили быстрый прогресс мореплавания, морской торговли и внешней экспансии, а также ремесла и городской жизни. Морской характер цивилизации отличал греков от народов Востока. Единственным соперником и конкурентом стали финикийцы. Последние соперничали с греками во время Великой колонизации VIII–VI вв. до Р. Х., составляли ядро персидского флота, а с Запада наступал финикийский Карфаген.
Греческие области были изолированы, и с развитием города последний превращался в центр подобных областей. Город становился городом-государством и самоуправляющейся гражданской общиной (полисом), являющимся основой экономики, политики и духовной жизни общества. Города-государства существовали и в других обществах (Египет, Вавилон, Малая Азия, Китай и др.), однако там они чаще всего были частью того или иного государства, и только в греческом мире независимый, самоуправляемый город с подчиненной ему территорией продолжал сохранять самодовлеющее значение.
Свободный независимый город мог существовать только в условиях полной свободы его граждан и развитого гражданского самоуправления. В восточном обществе понятие свободы (как личной, так и политической) означало свободу от конкретной повинности, налога или наказания, а большую часть общества составляли полузависимые люди, разделенные на категории в зависимости от степени освобождения. Напротив, именно греки создали теорию «полной свободы», при этом жестко отделив свободных граждан от рабов.
Различное отношение к человеку и гражданину влекло за собой различные концепции государственности. Восток был миром монархий, будь то неограниченная власть египетской деспотии, военная власть ассирийских правителей или политическое господство Ахеменидов; в Греции же царская власть, бывшая реально властью племенных вождей, очень быстро сошла со сцены. Не удержалась и другая, узурпационная форма монархии – тирания. На первый план вышли народное собрание и коллегиальные органы власти (советы, суды, коллегии магистратов), т. е. республиканские формы правления. По сути дела, греческие полисы были первым в истории человечества опытом республиканского строя.
Вся история Греции IX–IV вв. до Р. Х. – это история полиса. И хотя чаще всего это слово переводится как «город» или «город-государство», оно обозначает нечто большее – уникальное единство города, гражданского коллектива и государства. Зародившись еще в гомеровскую эпоху, когда полис был всего лишь укрепленным административным центром, он превратился в экономический, политический и культурный центр в эпоху архаики (VIII–VI вв. до Р. Х.), достиг расцвета в классический период (V в. до Р. Х.), пережил кризис IV в. до Р. Х., сохранился в эллинистическом мире (III–I вв. до Р. Х.). Он остался и в рамках больших империй (Селевкидов и Птолемеев), и в рамках территориальных государств (Македония, Пергамское царство), и в рамках полисных союзов (Ахейский союз), и, наконец, в своем первозданном виде (Афины, Спарта, Родос, государства Эгеиды).
Античная Греция так и не объединилась политически. Она состояла из сотен больших и малых полисов и никогда не была единым государством.
Греки были, прежде всего, афинянами, спартанцами, аргивянами, паросцами и т. п., однако определенные признаки национального, политического и культурного единства, несомненно, существовали. Уже очень рано возникло собирательное понятие «эллины», а затем (уже при римлянах) – «греки», причем основными объединяющими факторами были язык и культура. Везде, где появлялись греки, возникали признаки их цивилизации – рыночная площадь (агора), бывшая одновременно и площадью собраний, определенные типы построек (храмы, портики, гимнасии и т. п.), скульптуры с изображением обнаженной натуры, предметы прикладного искусства.
Принципы эллинского единства постоянно нарушались. Греческая история полна смут и междоусобиц. Впрочем, только война с «варварами» считалась абсолютно законным видом войны. Порабощение сограждан было почти повсеместно запрещено, рабство других греков было частым явлением, однако все же вызывало робкие протесты. Напротив, итогом развития греческой общественной мысли стала «доктрина Аристотеля», согласно которой «варвары» являются рабами по природе, тогда как эллины являются свободными и стоят выше варваров во всем, начиная от физической красоты и интеллекта и заканчивая политикой и военным искусством.
Сами греки делили себя на три этнические группы. Согласно мифу, их родоначальниками были Эол, Дор и Ксуф, сыновья героя Эллина. Первые два были предками эолийцев и дорийцев, тогда как от Ксуфа пошла третья ветвь, ионийцы. Эолийцы были связаны с ахейцами, и их иногда рассматривают как единую группу. Это были жители Фессалии, Беотии, Аркадии, островов Лесбос и Эолиды в Малой Азии. Ионийцы занимали Аттику, большую часть островов Эгеиды, включая Хиос, Самос и Наксос, а также большую часть малоазийского побережья. Дорийцы расселились в Лаконике, на Крите, на острове Родос и в Дориде в Малой Азии. Дорийскими были Коринф, Мегары, Сикион. Еще в эпоху архаики греческий язык делился на множество диалектов, и только к V–VI вв. на передний план вышел т. н. аттический диалект, который позже перерос в общегреческий язык, койне, утвердившийся в эпоху эллинизма.
Периодизация греческой истории
История Древней Греции делится на пять больших периодов:
1. Крито-микенский период (III тыс. – XII в. до Р. Х.).
2. Гомеровский период (ХI–IХ вв. до Р. Х.).
3. Период архаики (VIII–VI вв. до Р. Х.).
4. Классический период (500–334 гг. до Р. Х.).
5. Период эллинизма (334–30 гг. до Р. Х.).
Крито-микенский период (III тыс. до Р. Х. – XII в. до Р. Х.)
Этот период стоит несколько особняком от остальной греческой истории, будучи ее «працивилизацией», а его открытие относится к концу ХIХ – началу XX вв. в результате раскопок Г. Шлимана в Трое (с 1870 г.) и Пелопоннесе (Микены, Тиринф) и А. Эванса на Крите (с 1900 г.).
Строго говоря, это была не единая цивилизация, а две разных, которые были тесно связаны между собой. Цивилизация Крита, видимо, не была греческой. Примерно около 3000 г. до Р. Х. неолит (поздний каменный век) сменился веком металлов, а около 2000 г. появились уникальные постройки, именуемые дворцами. Самым крупным был Кносский дворец, другие находились в Маллии, Фесте, Агиа-Триаде и других местах. Пик могущества Крита пришелся на XVII–XV вв. до Р. Х., когда Кносс господствовал на острове, а сильный критский флот обеспечил господство на море и безопасность торговли. Критяне создали процветающую экономику и имели торговые связи с Египтом, хеттами, Сирией и Финикией. Вероятно, на острове установилась теократическая монархия с сильным жречеством и бюрократическим аппаратом. В середине XV в. до Р. Х. Крит постигла страшная катастрофа, видимо, вызванная извержением вулкана на о. Фера (Санторин), после чего на остров вторглись греки-ахейцы. В XII в. на остров пришли дорийцы, после чего он стал отсталой периферией греческого мира.
Носителями второй, Микенской, цивилизации стали греки-ахейцы, пришедшие на Балканы на рубеже III–II тыс. до Р. Х. и подчинившие местное население, именуемое пеласгами. Микенцы многое заимствовали от критян, однако многое было и самобытно. В XV–XIII вв. микенская цивилизация распространилась по всей Греции (особенно в Пелопоннесе, Аттике и Беотии), а ее центрами стали дворцы, очень похожие на критские, но снабженные мощными укреплениями (Микены, Тиринф, Пилос, Афины, Фивы, Орхомен и др.). Хотя микенское искусство уступало критскому и находилось под его влиянием, в некоторых областях (например, изготовление оружия и прикладное искусство) микенцы добились огромных успехов.
Социально-экономическая система микенского общества сочетала восточные и греческие политические принципы. Здесь была сильная царская власть, развитая бюрократия и множество полузависимых работников и, вместе с тем, свободный демос, военная аристократия и частное рабство. Вероятно, микенские дворцы были самостоятельны. В XV в. микенцы захватили Крит, закрепились на Родосе и Кипре и приняли активное участие в разгроме Хеттского царства и нападении «народов моря» на Египет. В XIII в. началось мощное вторжение балканских «варваров», часто именуемое «дорийским нашествием». Его итогом была гибель микенских дворцов, крушение цивилизации и бегство остатков ахейцев в разные районы Греции, включая малоазийское побережье.
Гомеровский период (ХI–IХ вв. до Р. Х.)
Археологи называют его «темными веками», а филологи и историки – «гомеровским периодом», поскольку основным источником являются произведения великого поэта – «Илиада» и «Одиссея». И Гомер, и археология показывают нам крайне примитивное общество, отброшенное в домикенское время. Разрушенные дворцы, низкий уровень жизни, натуральное хозяйство и отсутствие бытовых различий между верхушкой и низами общества – таковы были признаки этого общества «темных веков». Произошел упадок ремесла, разрыв внешних и внутренних торговых связей и исчезновение письменности, скульптуры и прикладного искусства. На остатках рухнувшей цивилизации Микен создавалось новое родовое общество. Только в конце этого периода начался экономический рост, сопровождаемый опасными социально-политическими переменами – массовым разорением крестьян, разложением общины и появлением сильной аристократии, чье могущество было основано на богатстве и отрядах клиентов. Демос греческих общин оказался на грани закрепощения.
Период архаики (VIII–VI вв. до Р. Х.)
Переворот произошел в следующий период – эпоху архаики. В течение трех веков греческая цивилизация сделала мощный рывок вперед, существенно опередив даже передовые страны Востока и обретя свое историческое лицо. Эпоха архаики стала временем небывалого технического и экономического прогресса, эпохой «великой колонизации» и пространственного расширения греческого мира. Тогда же случилась «городская революция» – создание полиса и выбор особого греческого пути развития. Греческие полисы делились на демократические и олигархические, а лидерами этих сил стали соответственно Афины и Спарта. Греция окончательно вступила в железный век, и прогресс металлургии затронул все отрасли тогдашней индустрии. Прогресс орудий труда привел к прогрессу сельского хозяйства и развитию новых отраслей – виноградарства, оливководства и плодово-огородных культур. Начался прогресс кораблестроения и мореплавания.
«Великая колонизация» распространила греческую цивилизацию на все Средиземноморье. В основном она двигалась в трех направлениях: западном, северо-восточном и южном. На раннем этапе в ней преобладали демографические (относительное перенаселение) и политические причины, однако позже на первый план вышли потребности экономики и торговли. Главным объектом колонизации на Западе стали Сицилия и Южная Италия. В 774 г. появилась первая колония греков в Италии, а в 750 г. были основаны Кумы, ставшие связующим звеном между греками и этрусками, а затем и между греками и народами центральной Италии, включая римлян. Главным центром южно-италийских греков стал Тарент, а основанные в 733 г. Сиракузы стали гегемоном сицилийских городов и лидером греков в борьбе с карфагенянами, закрепившимися в западной части острова. К VI–V вв. до Р. Х. восточное побережье Сицилии, Тарентинский залив и побережье Кампании покрылись сетью греческих колоний, а весь регион получил название Великой Греции. Греки продвинулись дальше, в Сардинию, северную Италию (Пиза), южную Галлию (Массилия) и даже на северное побережье Испании (Сагунт). Впрочем, Испания и северная Африка были зонами финикийско-карфагенской колонизации, а потому грекам пришлось остановиться. В Сицилии позже началась смертельная борьба между Сиракузами и Карфагеном.
Вторым направлением стало Причерноморье. Освоив Халкидику, греки на рубеже VIII–VI вв. овладели проливами Геллеспонт (Дарданеллы) и Боспор Фракийский (современный Босфор), а затем колонизировали западное, восточное, южное и северное побережье Черного моря (Эвксинский Понт). Особо продуктивным было продвижение греков на северный берег, где появились такие колонии как Ольвия и Херсонес Таврический, а затем (около V в.) в районе Керченского пролива появилось греко-«варварское» Боспорское царство.
Движение на юг и восток было не столько колонизацией, сколько восстановлением прежних связей. В VII в. греки построили в Египте город Навкратис, через который шла торговля с этой страной. Греческие колонии появлялись на Кипре, а в Ливии возникла большая колония Кирена. Колонизация создала основу экономического, политического и культурного единства Средиземноморья. Греки установили или расширили отношения с другими народами – племенами италиков, этрусками, скифами, фракийцами, киприотами и др. Усилился торговый обмен, из колоний шло сырье, металлы, продукты питания и рабы, а сами регионы стали идеальными рынками сбыта греческих ремесленных товаров.
Греция перешла к товарно-денежным отношениям. Это вело к расширению рабства, из колоний хлынул поток иноземных невольников. Продолжалось социальное расслоение, и над значительной частью демоса нависла угроза долговой кабалы. Назревавшая социальная революция сопровождалась «городской революцией» – созданием настоящего города с ремесленным посадом и городским населением. VIII–VI вв. до Р. Х. стали временем острой социальной борьбы. Демос требовал передела земли, ликвидации долговой кабалы, равенства перед законом (исономии) и народовластия (демократии). Борьба сопровождалась острыми социальными конфликтами, доходящими до кровопролития, а некоторые полисы становились жертвами узурпаторов, тиранов, на время захватывавших единоличную власть. Частота явлений такого рода позволяет говорить о т. н. «ранней» или «старшей» тирании.
Почти повсеместно демос добился личной свободы и отмены долгового рабства. Дальше начинались различия – в передовых городах Аттики и малоазийской Ионии устанавливались демократические режимы, в более аграрных и консервативных (Беотия, Пелопоннес, Фессалия) преобладали аристократические режимы старого типа или новые денежные олигархии. Начиналось противостояние демократической и олигархической Греции.
Лидерами этих лагерей стали Афины и Спарта. Небольшая дорийская община в Лаконике, Спарта подчинила себе огромное местное население южного Пелопоннеса, превратив его в государственных рабов, илотов. «Илотская проблема» заставила общину превратиться в единый военный лагерь, законсервировать родовые институты и подчиниться т. н. «законам Ликурга», сводящимся к тотальной регламентации жизни и жесткой системе военной подготовки. У Спарты была самая сильная армия в Греции, самая отсталая экономика и нулевое культурное развитие. Глава Пелопонесского союза, Спарта стала лидером консервативных, антидемократических сил Греции.
Афины пошли по принципиально иному пути. В VIII–VII вв. царская власть исчезла, власть все больше и больше концентрировалась в руках знати, а большинство рядовых общинников оказались на грани долгового закабаления. В VI в. наcтупил поворот. Реформы Солона (594 г.) ликвидировали долговую кабалу и положили начало превращению Афин в «республику гоплитов» с преобладанием среднего класса. Весь VI в. был временем острой социально-политической борьбы, когда Афины пережили долгую тиранию Писистрата (560–527 гг. с перерывами) и его сыновей (527–510 гг.). В 510 г. тирания была свергнута, а последующие реформы Клисфена (509–507 гг.) ликвидировали родовой строй и стали первым шагом к развитию демократии.
Революция в области науки и культуры едва ли не превзошла перемены в экономике и политике. В VIII–VI вв. Греция вновь обрела письменность, на сей раз на основе финикийского алфавита. Происходило создание науки – зарождались греческие астрономия, математика, медицина, формулировались основные принципы физики и биологии. Частью «научной революции» стало зарождение греческий философии во всех ее трех направлениях: материализм, идеализм и скептицизм. Фалес Милетский, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан – все эти философы принадлежали к эпохе архаики.