Десять Махавидий. 7 Дхумавати
По преданию, Багаламукхи и Дхумавати явились вместе.
Когда Шива долгое время не обращал внимания на нужды Парвати, которая была голодна и просила поесть, в конце концов Парвати не выдержала и, схватив Шиву, проглотила Его. После этого от Богини начал идти густой ядовитый дым, символизирующий небытиё, которое не могло сосуществовать с Шивой. Дым сформировался в богиню Дхумавати, а сама Парвати превратилась в Багаламукхи.
Можно сказать, что Богини представляют собой разные моменты события: Дхумавати – это Шакти полностью утратившая Шиву и, в то же время, непостижимым образом, содержащая Его внутри себя. Багаламукхи же – это Шакти в момент заглатывания Шивы, Её способность мгновенно поглотить всё, что угодно.
В священных текстах о Дхумавати говорится, что Она – шакти того периода, когда Вселенная полностью растворяется в непроявленном, погружается в Предначальную тьму и «слышен только вой шакалихи».
Дхумавати – великий учитель, раскрывающий высшее знание о вселенной, которое находится за пределами иллюзорных разделений, таких как благоприятное и неблагоприятное. Ее уродливый облик учит преданного смотреть за пределы поверхностного, смотреть внутрь себя и искать внутренние истины жизни.
Излишне говорить, что Дхумавати – смертельно опасное Божество. Ведь её сущность – ужас, депрессия, голод, одиночество и пустота. Её действие красноречиво описывают имена восьми Шакти из Её свиты: Голод, Жадность, Сон, Бедствие, Бедность, Ярость и Бессилие. Просто пережить Её присутствие и остаться в здравом уме получается далеко не у всех.
В текстах, посвящённых Дхумавати приводится немало Её описаний, и, как это часто бывает, они гораздо глубже и разнообразнее, общеизвестного иконографического образа, что не редкость при изучении священных текстов индуизма.
Высокие брахманские стандарты богопочитания не предусматривают иконографических изображений, т.к. для брахмана считается обязательным умение мысленно визуализировать божество по описанию в процессе ритуала, и именно такая визуализация является необходимой для выполнения любого обряда. Поэтому очень часто общепринятая иконография представляет собой своего рода «простонародный лубок», показывающий лишь один облик Божества и не передающий всех тонкостей и нюансов.