Рэп и христианство

Размер шрифта: 13

ISBN 978-5-0067-7523-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РЭП И ХРИСТИАНСТВО

Вот уже почти четыре десятилетия хип-хоп культура, которая, как ожидалось, просуществует всего несколько лет как «дань моде», превратилась в трансглобальное явление

почти в каждой промышленно развитой стране западного мира. Укрепляя свои позиции с помощью пяти культурных форм: рэп-музыки (устной), тернтейблинга или «диджеинга» (звуковой), брейкинга (физического), граффити (визуального) и знания (ментального).,

Хип-хоп стал проницательным общественным учителем для тех, кто хотел вслушаться в его важные идеи и извлечь

из них многочисленные уроки. То есть хип-хоп требует чего угодно, но только не «легкого» прослушивания и

пассивное потребление. Более того, его идеи о сопротивлении, социальной осведомленности, личном

самосознании, активности, удовольствиях и власти, а также вовлеченности сообщества

вышли за рамки первых дней его существования в Бронксе и городах Западного побережья в условиях

суматохи постиндустриализма. В 2024 году хип-хоп остается популярным для многих, а также

местом самовыражения, которое является одновременно контекстуальным и

легитимным. Более того, хип-хоп культура, похоже, вышла за рамки своего первоначального «увлечения».

это нечто большее, чем просто музыкальный жанр; это голос; это идентичность; это

движение; это сила; это сообщество людей, стремящихся к справедливости и высшему

образованию; это среда для тех, кто ищет духовного утешения и катарсиса; это

исполнительское искусство; это, как утверждает KRS-One, место, где

могут быть услышаны и процветать голоса как маргиналов, так и мейнстрима.

Для многих хип-хоп возник как средство художественного дискурса, которое отражало

беспокойство, гнев, ненависть, любовь, боль, надежду, видение, тревогу, желание и радость, которые ушли в прошлое.

неслыханный в публичной сфере, известной как американские СМИ. Хип-хоп был, как

однажды сказал Чак Ди, «нашим каналом CNN». Это был голос поколения, которое слишком долго оставалось неуслышанным, голос, который выражал и драматизировал беспорядки, царившие в гетто

по всей территории Соединенных Штатов.

Благодаря хип-хопу каждый мог узнать об общих

переживаниях и кризисах, происходящих в разных городах, и осознать, что он или она

не одиноки и не выделены из толпы. Это было повествование, которое нужно было услышать и объяснить—

тот, который в конечном счете заложит основу для постмодерна и постдуши

выражение в на долгие годы вперед.

Хип-хоп был и остается способом накопления знаний и поиска

способа освободиться и примириться с гневом, разочарованием, ненавистью, социально

-революционными мировоззрениями, сомнением в авторитете и бунтарством. Область изучения хип-хопа, пожалуй, является заметно развивающейся областью исследований. Очень похоже на появление киноведения

в конце 1970-х, когда устоявшиеся дисциплины задались вопросом: «Зачем нам вообще нужно

изучать кино?» Исследования хип-хопа на протяжении многих лет стремились найти ответ на этот вопрос

подвергайте сомнению и заполняйте пробелы в знаниях по различным дисциплинам. Более того, когда

такие университеты, как Гарвард, Пенсильванский государственный университет, Калифорнийский университет в Калифорнии, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, Стэнфорд, Дьюк, Принстон и

Нью-Йоркский университет предлагает множество курсов, посвященных хип-хоп культуре, в частности, в сочетании с объявлением Университета Аризоны в 2012 году о создании хип-хоп-клуба.

Учится вместе с рэп-исполнителями и журналистами, которые теперь выступают в качестве приглашенных ученых

и лекторов, а также совместно преподают курсы с академиками (например, Энтони Б. Пинном и рэпером

Bun-B в Университете Райса и начинающим хип-хоп журналистом Джеффом Чангом, который также является

исполнительный директор Института разнообразия в искусстве и Комитета по делам чернокожих

Исполнительское искусство в Стэнфордском университете, среди множества других примеров, действительно

является развивающейся и сильной областью исследований.

Пока это не стало мейнстримом

ноября независимые лирические пророки хип-хопа предсказали, что годы расовой вражды и социальной апатии не будут длиться бесконечно и

однажды их настигнет расовое возмездие. Например, в 1982 году пионер хип-хопа

Grandmaster Flash выпустил культурологическую работу «Послание». В этой статье,

Флэш описал множество уродливых реалий в «джунглях», своей метафоре хаотичной

жизни в центре города, и предупредил: «Не давите на меня, потому что я близок к краю, мы стараемся

не терять головы». Для тех, кто понял это послание, растущее недовольство

жителей центральной части города однажды выплеснется наружу, займет центральное место и будет замечено тем самым

миром, который создал условия ограничения, на которые они реагировали.

Впоследствии факел, который первоначально был зажжен гроссмейстером Флэшем, был передан дальше, и

воспламененный другими хип-хоп исполнителями, которые еще больше утвердили коллективную маргинализацию хип-хопа.

Чернокожие в центре города. Показательный пример: за несколько лет до беспорядков в Лос-Анджелесе, которые

немедленно последовали после оправдания четырех белых полицейских Лос-Анджелеса

Сотрудники Департамента полиции Лос-Анджелеса, которые физически избили покойного чернокожего автомобилиста Родни

Кинг, хип-хоп исполнители, такие как Public Enemy («Сражайся с властью»), N.W.A. («К черту власть

Полиция»), Bodycount’s («Убийство полицейского»), Dr. Dre («День, когда ниггеры захватили власть»), Ice Cube

(«Черная Корея» и «Нам пришлось разорвать этого ублюдка») и the Geto Boys

(«Нечестный офицер») коллективно выразили сильное презрение, разочарование и гнев по поводу повторяющееся, бессмысленное, хроническое и систематическое насилие, которому подвергаются они сами и

члены их местных сообществ. Хотя документально подтвержденные кадры этого

Видеозапись избиения Кинга стала неопровержимым доказательством для циников, которые ставили под сомнение

обоснованность заявлений, выдвинутых революционерами хип-хопа против правоохранительных органов в

годы, предшествовавшие избиению Кинга. На волне этой национальной трагедии хип-хоп стал

культурным рупором, с помощью которого переживания «безымянных», «безликие» и

«безгласные» привлекли внимание на национальном и международном уровнях.

Изучение хип-хопа насчитывает более двух десятилетий. Такие ученые, как Триша

Роуз, Майкл Эрик Дайсон, Корнел Уэст, Энтони Б. Пинн, Джефф Чанг, Нельсон Джордж, Бакари Китвана и Мюррей Форман, среди прочих, были одними из первых

ученых, которые придали хип-хопу академическую «опору» и легитимность. В работе Роуза «Черный шум: рэп»

Музыка и негритянская культура в современной Америке обсуждаются контекст и культурные

атрибуты хип-хоп культуры, а также дается представление о контекстуальных элементах

культуры и музыкального жанра. Дэн Чарнас выпустил одну из самых исчерпывающих книг по хип-хоп культуре.

как хип-хоп превратился в коммерческую, трансглобальную, многомиллиардную организацию, и

дает прямое представление о том, как хип-хоп «потерял свою душу и стал корпоративным» за последние

тридцать пять лет; это мощный исторический обзор культуры с социально-экономической

точки зрения.

Используя поп-культуру чернокожих в качестве фона, большая часть исследований хип-хопа

посвящена историческим и социально-политическим аспектам хип-хопа. Джефф Чанг и Нельсон

Джордж дают точные социальные портреты исторических условий, которые породили хип-хоп.

Прыгать. Чанг и Джордж излагают историческую онтологию хип-хопа и приводят доводы в пользу

легитимность хип-хопа на сцене американской поп-культуры.

В то время как такие авторы, как

Бакари Китвана, описывают, что представляет собой поколение хип-хопа, включая внимание к белой

молодежи и их склонностям к культуре. Ивонн Байноу продолжила этот

разговор и заявила как о политическом лидерстве в хип-хопе, так и о

растущей потребности в нем молодого чернокожего сообщества.

Эти работы обеспечивают прочную академическую основу для изучения хип—хопа, узаконивая хип-хоп как законное академическое направление, то есть эти данные являются такими же

хорош, как и любой другой набор академических данных, и достоин серьезного рассмотрения и

осмысления.

Изучение хип-хопа, как его назвали многие к середине 2000-х, – это область, которая включает социологию, антропологию, коммуникационные исследования,

религиоведческих исследований, культурологические исследования, критическую расовую теорию, миссиологические исследования и психологию в

междисциплинарной области исследований – во многом похожей на многоголосую и мультипликативную культуру Hip

Хмель – это не что-то одно, а, скорее, множество вещей – конгломерат разнообразия, который продолжает

расти как по масштабам, содержанию, так и по форме.

Соответственно, за последнее десятилетие научные исследования, связанные с хип-хопом, выросли в геометрической прогрессии, проникнув в такие дисциплины, как гендерные исследования, критическая раса.

теория, коммуникация и риторика, психология, социология, антропология, этномузыкология, изучение популярной культуры и религиоведение. Учитывая сложность

вопросов, связанных с изучением хип-хопа, все больше и больше дисциплин начинают изучать

хип-хоп для академического осмысления; зарождение исследований хип-хопа произошло именно сейчас, и именно

поэтому существует такой журнал, как этот. Слишком долго у исследователей и практиков хип-хопа не

было пространства для общения и диалога о своей работе. Разбросанные среди

в различных академических журналах и на профессиональных конференциях у Hip Hop scholarship

до сих пор не было «дома», который можно было бы назвать своим, и преданной команды коллег, которые знают и

разбираются в этой области и могут уделять серьезное внимание своей текущей стипендии.

Журнал Journal of Hip Hop Studies (JHHS) существует для того, чтобы заполнить этот пробел – создать пространство для

ученых и практиков, работающих с самыми разнообразными данными о хип-хопе. Мы

надеемся, что этот журнал станет местом для кратких и критических исследований, которые

вносит свой вклад в научную область изучения хип-хопа. Журнал JHHS издается в первую очередь для

ученых, стремящихся к более глубокому и аналитическому пониманию хип-хоп культуры, а

также для тех, кто работает в области религиоведения, коммуникационных исследований, культурологии, американистики, социологии, социальной психологии и городских миссий. Но

журнал также может представлять интерес для ученых в смежных областях, таких как философия, история, социальные и политические науки, социальная и политическая теория, поп-культура, чернокожие и латиноамериканцы.

популярная культура, чернокожие и панафриканские исследования, библеистика и те, кто практикует

искусство и эстетику хип-хопа.

Перед лицом исторических и современных форм предрассудков, дискриминации, фанатизма, нетерпимости и угнетения хип-хоп создал критическую социальную массу

индивидуумов, которые безоговорочно бросили вызов существующему положению вещей и подтвердили

обширный опыт маргинальных людей в Америке и за рубежом. Будучи

междисциплинарным преподавателем, хип-хоп учит тех, кто не знаком с маргинальными

опыт показывает, почему важно иметь и развивать искреннее желание узнать о

радости, боли и жизнестойкости людей, вовлеченных в американский проект. Около откровенно рассказывая о нашем прошлом, оценивая наше настоящее и с оптимизмом глядя

в будущее, Хип-хоп поощряет своих учеников становиться лучшими личностями, партнерами, членами семьи и сообщества. За столом найдется место для каждого, кому

есть что сказать и у кого есть сильное желание это сказать. На протяжении почти четырех десятилетий Hip

Пионеры хип-хопа, такие как Grandmaster Flash и Run DMC, проложили путь другим

известным исполнителям хип-хопа, таким как A Tribe Called Quest, Coolio, EPMD, Tupac

Шакур, The Notorious Big, Лил Ким, Джей-Зи, Канье Уэст, Нейт Догг и Уоррен Джи,

Снуп Догг, Nas, 50 Cent, Эрика Баду, Common, Лорин Хилл, Эминем, Джоэлл Ортиз.,

Талиб Квели, а совсем недавно – Лил Уэйн, 2 Chainz, Ники Минаж и Кендрик Ламар

(это лишь некоторые из них). Учитывая нынешнюю силу позиций хип-хопа в мире, за столом также найдется место для начинающих хип-хоп исполнителей, которые хотят, чтобы мы прочувствовали

их особый взгляд на мир. Для тех, кто проигнорировал многие уроки, присущие историческому и современному хип-хопу, Журнал исследований хип-хопа Journal of Hip Hop Studies

это форум, на котором можно слушать и учиться. Хип-хоп больше нельзя игнорировать; пришло время

обратить на него внимание.

JHHS стремится дать этой области возможность высказаться и поработать над собой.

Наша миссия состоит в том, чтобы опубликовать критически занят, культурно отношение, и проницательный анализ

Хип-Хоп. В центре внимания исследования находятся работы, которые подчеркивают связь хип-хопа с расой, этнической принадлежностью, национализмом, классом, полом, сексуальностью, справедливостью и равенством, политикой, коммуникацией, религией и

популярной культурой. JHHS также исследует пересечения

о священном и мирском для лучшего понимания духовности и религиозных

дискурсов в хип-хоп сообществе. И, учитывая растущую популярность этой области, работа в

области терапии и консультирования с использованием хип-хопа также является предметом изучения. JHHS преследует пять основных

целей, каждая из которых привносит новое и самобытное измерение в академический анализ и

изучение хип-хопа:

1. Религиозный дискурс и риторика хип-хопа и рэпа

2. Культура, структура и пространство хип-хопа и рэпа

3. Раса, этническая принадлежность, идентичность, класс и гендер в контексте хип-хопа и рэпа

4. Социология религии в хип-хопе и рэпе

5. Влияние и охват хип-хопа в других культурных индустриях (мода, спорт, телевидение, кино), в политической сфере и в образовательном пространстве

Все эти вопросы рассматриваются в работах, которые составляют этот первый выпуск.

Для начала, «Эпопея: мини-альбом» Лилиан-Ивонн Бертрам вызывает отклик благодаря своим фрагментарным и

децентрализованным, но в то же время жизнерадостным качествам. Стихотворение скользит по странице уверенно, как классическое произведение.

Хип-хоп-припев, и в процессе ему удается связать воедино пять пронумерованных строф, которые

умело используйте образы музыкальных выступлений наряду с намеками на сплетни в баре и

отсылками к рождественской «любви» как к соединительной ткани. Более конкретно, такие слова, как

«Перебирать пальцами», «Группа», «качаться», «шляпа высоко», связаны интересным и неожиданным образом.

Точно так же заключительная строка стихотворения, «восход домой», не только обладает богатым звучанием, но

и заставляет читателей оторваться от исполнения на высокой ноте. В явно более сакральном ключе Трэвис Харрис исследует метафизические

основы Lecrae, рэпера, удостоенного премии «Грэмми» (лучший христианский альбом,

2013), который, возможно, незнаком многим знатокам хип-хопа и поклонникам, в своей книге «Refocusing and

Переосмысление хип-хопа: анализ вклада Лекре в хип-хоп». Харрис утверждает, что

Лекре и другие «христианские» исполнители обладают необходимым талантом и эстетической привлекательностью, чтобы

помочь вернуть хип-хопу его корни, ориентированные на сообщество. Однако Харрис ясно дает понять, что

священные элементы этого вида искусства должны быть сначала признаны и приняты обществом.

более широкое хип-хоп сообщество и что разделение на сакральное и светское, которое обычно

используется, требует большего внимания.

Для Сэмюэля Т. Ливингстона хип-хоп является частью более обширного и глобального

сообщества, которое восходит к афрокеметической устной традиции. В эссе

«Речь – мой молот, пришло время созидать: хип-хоп, культурный семиозис и африканская культура»

Интеллектуальное наследие», Ливингстон утверждает, что диаспорный подход, основанный на

африканской семиотической системе анализа, может помочь нам лучше понять

культурную историю и политический потенциал хип-хопа.

Два противоречивых аспектов нашей культуры видное место в истории Дастин

«Колеман Baadassss гангстеры: в параллельных влияний, характеристика и критика

кино чернокожих актеров и движений гангста-рэпа». Коулман исследует

социально-экономические условия, которые сделали возможными оба движения, а затем критикует

параллельные художественные элементы, которые сделали эти два жанра культурно значимыми. Коулман также

анализирует критическое восприятие каждого движения, особенно оживленный и часто

спорный диалог, который возникал внутри афроамериканского сообщества.

Искусство граффити и рэп занимают центральное место в эссе Дури Лонга «Послушайте историю:

Бэнкси, создатель Тайлер и растущее нигилистическое мышление». Лонг рассматривает

наличие нигилистических тенденций и настроений в современной городской среде.

В частности, Лонг исследует, как эти тенденции влияют на культурные разработки

художника-граффитчика Бэнкси и рэпера Tyler the Creator. Кроме того, эссе расширяет

рамки своей работы, пытаясь объяснить, почему разочарование и нигилизм становятся

Продолжить чтение