Иллюстрированная история Китая

I ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДРЕВНИХ ГОМИНИДОВ

Когда люди используют термин «история», они обычно под ним подразумевают историю человечества, а не историю окружающего мира. Если речь идет об истории человечества, то в первую очередь необходимо раскрыть тему происхождения самого человеческого рода. Вопрос этот до сих пор является предметом споров, так как интересующий нас промежуток времени весьма отдалён от настоящего момента, а археологические данные недостаточны. В среде западных ученых даже существует поговорка: «Мы знаем, что мы ничего незнаем!»

В 1939 г. палеоантрополог Франц Вейденрайх написал работу «О наиболее ранних представителях современного человечества, обнаруженных в Восточной Азии», в которой указал, что три человеческих черепа, найденных в Верхней Пещере, имеют отношение к трем разным расам: примитивной монголоидной, меланезийской и эскимосской. В ответ на это заявление ЛиЦзи, основоположник китайской археологии, задался вопросом: «Каково происхождение монголоидной расы как основного представителя человека разумного на территории Китая?»

После нескольких десятилетий исследований нам, главным образом, стало известно то,что на эволюционном пути от обезьяны до человека мы прошли через такие стадии, как че-ловек прямоходящий, неандерталец (палеоантроп) и неоантроп. В Китае известны следую-щие представители данных стадий: человек прямоходящий – человек из Юаньмоу, человекиз Ланьтяня, синантроп, человек из Хэсяня и т. д.; палеоантроп – человек из Дали, человек из Цзиньнюшаня, человек из Динцуня, человек из Сюйцзяо, человек из Маба и т. д.; также обнаружены такие виды неоантропов (современного человека) как человек из Люцзяна, человекиз Цзыяна, человек из Верхней пещеры и т. д.

Некоторые ученые оспаривают непрерывность эволюционной цепочки древних людей в Китае, утверждая, что все люди на Земле произошли из Африки, и, соответственно, древние люди в Китае не являются исключением. Таким образом, полученные нами ранее данные вновь становятся лишь неподтвержденными догадками.

Утраченный череп человека из Верхней Пещеры (модель)

В последние 20—30 лет некоторые представители международного научного сообщества с помощью методов молекулярной биологии разработали гипотезу о том, что современный чело-век произошел из Африки. С течением времени эта гипотеза становилась все более убедительной. Вот ее основные тезисы: все существующие сегодня на Земле человеческие расы являются потомками африканской митохондриальной Евы; эти расы 200 тыс. лет назад покинули Африку, распространились по Европе, Азии и прочим территориям, заместили изначально населявших эти регионы палеоантропов и стали предками современного человека. В 2001 г. китайские молекулярные биологи опубликовали научную работу, в которой утверждали, что они обнаружили у жителей Восточной Азии генетические маркеры, которые до этого обнаруживались только у африканцев, живших 79 тыс. лет назад. В результате данного открытия был сделан вывод, что предки восточных азиатов прибыли в Юго-Восточную Азию из Африки около 60 тыс. лет назад, а затем уже попали в Китай. Упомянутые выше ученые считают, что другие давно вымершие виды – от синантропа до человека из Верхней Пещеры – не являются предками современных китайцев.

Так теория африканского происхождения китайцев оказалась в центре внимания. Несмотря на свою популярность, теория моноцентризма (т. е. теория африканского происхождения человека) была поставлена под сомнение теорией полицентризма. Согласно этой теории, существует множество центров происхождения человека, и современные люди в каждом отдельном регионе Земли произошли от палеоантропов именно этого региона. Китайские палеоантропологи отмечают, что обнаруженные на территории Китая окаменелости человека прямоходящего, палеоантропов и неоантропов свидетельствуют об очевидной непрерывности эволюции и о том, что монголоиды Восточной Азии не пришли туда из Африки. Палеолитические культурные реликвии, соотносящиеся с останками этих древних людей, рисуют целостную, непрерывную хронологическую картину – разрыва в культурном развитии, связанного с вымиранием людей, не было. Поэтому заявление о том, что африканцы заменили исконных палеоантропов на территории Китая и стали предками современных китайцев, несостоятельно. Более того, геологическое датирование окаменелостей говорит о том, что Люцзянский человек населял Южный Китай 70—130 тыс. лет назад, поэтому любые утверждения о том, что предки населения Восточной Азии мигрировали из Африки 60 тыс. лет назад, – нонсенс! Как верно отметил один палеоантрополог, рассуждения об эволюционном процессе человека на основе результатов генетических исследований в любом случае являются косвенными, тогда как непосредственными аргументами служат сами окаменелости.

В январе 2008 г. Государственный комитет по охране культурного наследия и Управление по вопросам культурного наследия провинции Хэнань сделали в Пекине объявление, что на стоянке Линцзин в городе Сюйчан, провинция Хэнань, были найдены окаменелости древнего человека возрастом 80—100 тыс. лет. Археологи официально присвоили этим окаменелостям название «человек из Сюйчана». Академик У Синьчжи из Китайской академии наук, а также другие эксперты считают, что слои земли, в которых был обнаружен окаменевший череп, можно суверенностью датировать ранним четвертичным периодом позднего плейстоцена, что соответствует возрасту 80—100 тыс. лет.

Китайские палеоантропологи отстаивают теорию непрерывной эволюции древнего чело-века в Китае, основываясь, главным образом, на находках останков человека из Ушаня возрастом 2 млн лет, человека из Латяня возрастом 1,15 млн лет, синантропа возрастом 500 тыс. лет, человека из Цзинъюшаня возрастом 100—200 тыс. лет, человека из Верхней Пещеры возрастом10—40 тыс. лет и т. д. Однако ископаемые останки древнего человека периода 50—100 тыс. лет назад отсутствуют, а ведь это – ключевой период в теории африканского происхождения человека, в течение которого люди вышли из Африки и расселились по всей планете, сменив палеоантропов. Находка останков человека из Сюйчана, которые датируются именно этим периодом, заполняет пробел в истории происхождения человека в Китае и, как ожидается, поставит под сомнение теорию африканского происхождения. Газета «Дунфан Цзаобао» сообщила об этой новости в статье под заголовком «Человек из Сюйчана древнее человека из Верхней Пещеры —теория африканского происхождения опровергнута», чем привлекла к себе пристальное внимание средств массовой информации.

Недавно в онлайн-издании британского журнала «Нэйче» от 12 июля 2018 г. были опубликованы результаты археологических исследований палеолита, проводившихся на Лёссовом плато Институтом геохимии города Гуанчжоу при Китайской академии наук. Было показано, что древние люди появились и жили в районе Ланьтянь, провинция Шэньси, около 2,12 млн лет назад. Согласно теории африканского происхождения, первый человек покинул Африку около1,85 млн лет назад. Однако приведенные выше результаты археологических раскопок свидетельствуют о том, что человек появился в Восточной Азии 2,12 млн лет назад. Таким образом, классическая модель происхождения, миграции и расселения человека требует пересмотра. 2008 г. ознаменовался обнаружением окаменелостей денисовского человека в Денисовых пещерах в горах Алтая, Россия. Экспертные исследования показали, что часть генома денисовцасходна с геномом меланезийских аборигенов Азии и Океании. Открытие денисовского человека изменило представления ученых о происхождении древних людей. Весной 2019 г. эксперты до-казали, что окаменевшая нижняя челюсть древнего человека, найденная в уезде Сяхэ провинции Ганьсу, Китай, принадлежит денисовскому человеку. Поздней ночью 1 мая 2019 г. Журнал «Нэйче» потряс мир, опубликовав в Интернете статью «Нижняя челюсть денисовского человека позднего периода среднего плейстоцена с Тибетского нагорья». Об этом написали «Нью-Йорктаймс», «Вашингтон пост», «Нэшнл географик» и другие издания. Тот факт, что такая мало популярная и узкая тема, как происхождение древних гоминидов, привлекла столь пристальное внимание прессы, говорит о том, что вопрос о нашем происхождении не теряет своей актуальности, и поискам ответа на него не будет конца.

Похоже, что в настоящее время еще недостаточно доказательств для опровержения заключения ученых о том, что большинство китайцев является коренным населением Восточно-Азиатского континента, и подтверждения того, что китайцы как раса зародились в Африке.

Череп человека из Цзиньнюшаня. Этого мужчину средних лет (возраст – старше тридцати лет)следует отнести к палеоантропам

Череп человека из Сюйчана

Верхние резцы человека из Юаньмоу. Особенности человека из Юаньмоу характерны для периода перехода от австралопитека к человеку прямоходящему

II АГРАРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Около 10 тыс. лет назад наши древние предки вступили в эпоху неолита. Основное отличие неолита от палеолита состоит в том, что на смену обивочной технике изготовления каменных орудий пришла шлифовка, а вместе с ней земледелие, животноводство и керамика. Эти вещи, сегодня кажущиеся нам чрезвычайно обыденными, были удивительными изобретениями для того времени. Если раньше древние предки жили собирательством и охотой, то после этого люди стали уже не просто собирателями, а производителями пищи. Окультуривание дикорастущих растений, одомашнивание диких животных и выращивание скота и птицы в неволе обеспечили человечеству устойчивые источники пищи. Эти изменения, несущие с собой далеко идущие последствия, некоторые ученые справедливо называют аграрной революцией.

Её непосредственное влияние заключается в том, что жизнь человека начала меняться: он перешёл от кочевого образа жизни к оседлому, начал строить полупещерные дома, изготавливать керамику для удовлетворения бытовых потребностей, одомашнил шелкопряда и начал заниматься примитивным шелкопрядством. На этой экономической основе стало в общих чертах формироваться социальное устройство, и человечество все ближе и ближе подходило к порогу цивилизации.

Согласно исследованиям западных ученых земледелие в регионах Западной Азии и Месопотамии появилось около 10—12 тыс. лет назад. Также эти ученые пришли к выводу, что некоторые сельскохозяйственные культуры были завезены в Китай из Месопотамии. Так ли это на самом деле?

В конце 1960-х гг. Хэ Бинди, ученый китайского происхождения из Чикагского университета, в своей книге «Лёсс и происхождение китайского сельского хозяйства» на большом количестве неопровержимых фактов доказал, что истоки китайского сельского хозяйства, имевшего свой собственный региональный и независимый характер, не восходят к Месопотамии. Этот вывод затем неоднократно подтверждался археологическими находками и результатами новых исследований. Позже, в своих мемуарах «60 лет чтения истории и испытания судьбы», Хэ Бинди писал: «Однажды я попросил одного авторитетного специалиста ответить мне, основываясь на его богатомархеологическом опыте и личной интуиции, на серьезный вопрос – существует ли какая-либо связь между доисторической китайской культурой и культурой Месопотамии? Тот ученый предельно откровенно ответил: «Каждый раз, когда я посещаю музей, богатый китайскими артефактами, у меня возникает ощущение, что я попал в совершенно иной мир, кардинально отличающийся от культуры древнего Ближнего Востока». Это отчасти объясняет, почему уже в 1960 г. В своей статье об аграрной революции в журнале «Сайентифик Американ» этот ученый подчеркивал, что сельское хозяйство в Новом Свете, несомненно, имело независимое происхождение, и что аналогичным образом сельское хозяйство в доисторическом Китае также вполне могло возникнуть независимо. И я очень серьезно отношусь к его интуиции».

Посевной рис, найденный на стоянке Хэмуду. Представляет южную культуру рисоводства

На стоянке Наньчжуантоу в Сюйшуе, провинция Хэбэй, были обнаружены орудия для обработки зерна – каменные шлифовальные диски и стержни, которые датируются периодом около10 тыс. лет назад. Получается, что зерновые культуры на данной территории начали выращиваться еще раньше. Руины Пэйлиган в уезде Синьчжэн, провинция Хэнань, демонстрируют, что 7—8тыс. лет назад на Центральной равнине существовало относительно стабильное земледельческое поселение: были обнаружены фундаменты домов, зольные ямы, гончарные печи, сельскохозяйственные орудия – каменные топоры, лопаты и серпы, а также орудия для обработки зерна —мельницы и жернова.

С 1976 по 2011 гг. на неолитической стоянке у горы Цышань в городе Уань, провинция Хэбэй, археологи раскопали 468 зольных ям, причём на дне 88 ям, имевших прямоугольную форму, находился слой зерна толщиной от 10 см до 2 м. Такое количество ям-погребов и объемы зерна – чрезвычайно редкое явление. По итогам научной верификации Институт геологии и геофизики Академии наук Китая установил, что стоянка Цышань является не только местом зарождения всех видов чумизы в мире, но и местом зарождения проса. Историю возделывания проса в бассейне реки Хуанхэ можно проследить вплоть до периода, датируемого 10 тыс. лет назад.

Рисоводство на юге страны также имеет давнюю историю. В 1992 г. китайские и американские ученые совместно исследовали истоки возделывания риса в провинции Цзянси. Отчет с результатами их исследований подтвердил, что среднее течение реки Янцзы является мировым центром зарождения рисоводства. Наши предки, жившие на стоянке Сяньжэньдун в провинции Цзянси, уже 16 тыс. лет назад собирали дикий рис, как основной продукт питания, а не позднее чем 9 тыс. лет назад уже возникло рисоводство в том виде, в каком оно знакомо современному человеку.

Слой зерна на стоянке культуры Цышань. Представляет метод неполивного выращивания проса на севере

Пять зёрнышек обугленного риса возрастом 12 тыс. лет, обнаруженные на стоянке Юй-чаньянь в уезде Наньдао, провинция Хунань, считаются самыми ранними из встречающихся вмире зёрен риса. Находки, связанные с возделыванием риса и обнаруженные на стоянке Хэмудув уезде Юйяо, провинция Чжэцзян, поражают воображение. Они представляют собой слои из смеси рисовых зёрен, стеблей, листьев риса и шелухи толщиной 20—30 см, причем максимальная толщина такого «хранилища» превышает 100 см. При раскопках зёрна риса имели золотистый цвет, ости зёрен были прямыми, а длинные жилки – хорошо различимыми. Экспертиза идентифицировали эти находки как поздний рис искусственного происхождения, выращенный7 тыс. лет назад.

В книге «Происхождение рисовых культур, керамики и городов» (под редакцией Янь Вэнь-мина и Ясуды Йошинори), вышедшей в 2000 г., отмечается, что в раннем неолите первые люди неоднократно производили выборку семян, изменяли условия произрастания и генетические качества дикого риса, в результате чего добились успеха в его первоначальном окультуривании, получив примитивный культурный рис. Китай является одним из центров происхождения этой культуры в Азии. Другим центром окультуренного риса в регионе является Южная Азия с Индией в качестве её главного представителя. Эти два района являют собой две отдельные системы независимого происхождения и эволюции рисоводства.

Каменный шлифовальный жернов и шлифовальная палка неолитической культуры Пейлиган. Эти на-ходки свидетельствуют о развитых навыках обработки каменных орудий труда среди древних людей, живших на Центральной равнине, и развитии аграрной цивилизации

III ОТ ХУАН-ДИ ДО ЯО И ШУНЯ

В Древнем Китае существовала легенда о трёх властителях и пяти императорах. Существует шесть версий имён этих трёх властителей, согласно одной из которых их зовут: Фуси (Тайхао), Нюйва и Шэньнун (Огненный император). Имеется также несколько вариантов имён пяти императоров, вот один из них: Хуанди (Жёлтый император), Чжуань-сюй, Ди Ку, Тан Яо и Юй Шунь. Имена так называемых «властителей» и «императоров» на самом деле являются почетными титулами, присвоенными этим людям последующими поколениями; в свое же время эти персонажи были просто главами племен или племенных союзов.

Шэньнун, известный также как Огненный император, возглавлял племя, которое изобрело земледелие, медицину и гончарное дело. Согласно древнекитайским текстам «Книга перемен» и «Диспут в Зале Белого тигра», Шэньнун использовал деревья для изготовления плугов и на-учил людей земледелию. Согласно текстам «Исторические записки» и «Мудрецы из Хуайнани»,Шэньнун лично попробовал сто трав на вкус и использовал их для лечения больных, а также для спасения жизней. В энциклопедии «Высочайше одобренное обозрение Тайпин» со ссылкой на «Книгу Чжоу» упоминается, что Шэньнун изобрел гончарное дело одновременно с земледелием.

В тексте «Чжоу И» говорится: «Племя Шэньнуна исчезло, и появились племена Хуан-ди, Яо и Шуня». Очевидно, Желтый император появился несколько позже Огненного императора.Когда Хуан-ди прибыл в долину Хуанхэ с севера, он уже вёл за собой огромный племенной союз, состоящий из шести племен. Изобретения племени Хуан-ди касались одежды, пищи, жилья и транспорта. Легенды последующих поколений перечисляют такие достижения племени Желтого императора:

– плавка медной руды и литье медных треножников и колоколов. На двенадцати медных колоколах, расставленных согласно пентатонике, можно исполнять музыку;

– повсеместное наблюдение за небесными явлениями, составление календаря, определение четырех времен года – весны, лета, осени и зимы, что позволяет высаживать все виды злаков и трав в соответствии со сменой сезонов;

– использование древесины для изготовления телег и лодок, обеспечивающих удобство транспортировки;

– разведение шелкопряда, плетение тканей из шелка и изготовление одежды. Одежда не только защищает от холода, но и несет в себе социально-политическое значение, о чем свидетельствуют такие высказывания в литературных источниках, как «мир управляется одеждой» и «людей низкого и высокого классов можно отличить по их одежде».

Союз племен, возглавляемый императором Хуан-ди, объединял двенадцать фамилий(родов), в том числе Цзи, Ю, Ци, Цзи (другое иероглифическое написание), Тэн, Вэй, Жэнь, Сюнь и Си. С фамилией Ци связан род Тао Тан, к которому принадлежал другой легендарный император Тан Яо; преемники Хуан-ди – род под фамилией Ся – стали основателями династии Ся; род Цзи – прямые потомки Желтого императора – основал династию Чжоу. Люди по праву почитают Желтого императора Хуан-ди как основателя китайской нации.

В течение нескольких сотен лет, начиная с Желтого императора и заканчивая императорами Яо, Шунем и Юем, образовался новый племенной союз с центром в бассейне реки Хуанхэ, поглотивший соседние народности И и Цян. Этот племенной союз вышел за рамки кровнородственных связей и превратился в сообщество, основанное на геополитических отношениях. В этом сообществе территория, имущество и власть находились в общественной собственности, а не в частной собственности одного вождя – этот феномен получил название «Поднебесная есть всеобщее достояние», или «Мир содружества».

Внутри общины вожди племен образовывали советы, на которых обсуждались важные вопросы и избирались лидеры союза. Яо, Шунь и Юй стали вождями в результате демократических выборов. За справедливость и умелое управление последующие поколения прославляли их как мудрецов.

Согласно «Записям о пяти императорах», входящим в состав «Исторических записок», Яо был мудрым вождем: обнаружив в Шуне способности к земледелию, гончарному делу и управлению, Яо осознал, что на него можно возложить важные обязанности, и поэтому стал готовить Шуня к роли правителя. Когда Яо состарился, он вынес вопрос о преемнике на совет союза для обсуждения с вождями племен, и все они единогласно выбрали Шуня.

Каменный барельеф «Да Юй обуздал воды потопа»

Яо передал власть не своему собственному сыну, а Шуню. Это была так называемая «передача власти мудрецу, но не сыну». Шунь чувствовал, что значительно уступает Яо в добродетели и таланте, поэтому вежливо отказался от должности и поспешил покинуть эти земли. Только благодаря единодушной и настойчивой поддержке вождей племени Шунь вернулся истал вождем общины. Приняв бразды правления, Шунь с согласия совета союза назначил «Во-семь лучших» управлять землей, «Восемь радостных» – заниматься образованием, род Ци —руководить народом, министра Бо И – горами, лесами, реками и ручьями, министра Бо И (другое иероглифическое написание) – жертвоприношениями, а министра Гао Яо – уголовным правом.

Когда Шунь был уже в преклонном возрасте, совет союза единогласно избрал его преемником Юя, учитывая его заслуги в борьбе с наводнением. Юй отказался от должности, удалился в другие края и стал преемником Шуня только при единодушной поддержке вождей племен.

Истории вступления на руководящую должность Шуня и Юя – это пример столь восхищавшего древних китайцев феномена «шаньжан», обозначавшего отречение от престола и пере-дачу его достойнейшему. Самые последние упоминания об этом были зафиксированы в период Вёсен и Осеней, причем отголоски этих легенд обнаруживаются не только в конфуцианстве, но и в моизме, даосизме и легизме, из чего напрашивается очевидный вывод, что такая практика престолонаследия – отнюдь не выдумка одной из философских школ.

С исторической точки зрения, древняя практика передачи власти в формате отречения отпрестола в пользу достойнейшего, а не наследования, – это доказанный факт, а не вымысел.

Глиняный кувшин. Керамические изделия – первый не-природный материальный объект, созданный челове-ком по собственной воле, продукт оседлой человече-ской жизни

Глиняный кувшин с узором в виде завитков

IV ОТ «БЛАГОПОЛУЧИЯ» К «МАЛОМУ ДОСТАТКУ»,ОТ «ПОДНЕБЕСНОЙ ВСЕОБЩЕГО ДОСТОЯНИЯ» К «ПОДНЕБЕСНОЙ ОДНОЙ СЕМЬИ»

Конфуций назвал эпоху «шаньжан» – эпоху передачи престола достойнейшему – периодом, когда «Поднебесная есть всеобщее достояние», а также «эрой благополучия и процветания». О том, что именно представляет собой это так высоко ценимое им «благополучие», Конфуций прямо не говорил. Согласно описаниям, содержащимся в «Комментариях к летописи Вёсен и Осеней в трактовке Гунъяна» и других древних книгах, общество того времени являло собой общество общего производства и общего потребления, в котором 80 семей составля-ли основу общества (ли), старых и добродетельных людей избирали «старейшинами» (фулао), а тех, кто умел хорошо говорить и был физически здоров, – «старостами» (личжэн). Весной, летом и осенью, когда люди уходили на работы в поля, старейшины и старосты должны были следить за ними, и если работники выходили в поле слишком поздно или возвращались с ра-боты без дров, то старейшины и старосты их порицали. Зимой старейшины обучали детей в «школьной комнате», а старосты поощряли женщин заниматься ткачеством. В повседневной жизни долго сохранялась культура «дружбы, взаимопомощи и поддержки слабых и больных». Согласно «Внешнему комментарию к „Канону песен“ господина Ханя», люди, жившие на одной улице, не делились на чужих и своих: они защищали друг друга, по очереди стояли на карауле, заботились друг о друге в болезни, спасали друг друга в беде, поддерживали в трудное время, вместе праздновали достижения, вместе обсуждали брачные дела, разделяли пойманную добычу, и все относились друг к другу благосклонно и благожелательно. В результате в народе воцарились гармония, любовь и дружба.

В конфуцианских текстах период до установления правления династии Ся называется «эрой благополучия и процветания» – эпохой, когда «Поднебесная есть всеобщее достояние». В «Книге обрядов», в главе под названием «Циркуляция благопристойности» Конфуций так описывает «благополучие»:

«Я не успел застать времена Великого Пути, когда у власти были мудрые правители династий Ся, Шан и Чжоу, и мое сердце полно горечи из-за этого. В те времена Поднебесная

Бронзовый гуй (сосуд в форме чаши). Надпись гласит: «Чжоу У-ван покорил династию Шан утром первого дня шестидесятилетнего цикла». Битва при Муе произошла ранним утром первого дня шестидесятилетнего цикла

была общим миром всех людей. Для управления страной выбирали мудрых и способных, и люди жили в согласии друг с другом под их управлением. Люди считали родственниками не только своих кровных близких, благодаря чему пожилые могли наслаждаться старостью. Сильные имели возможность приложить свои таланты, молодые могли получить хорошее образование – так были обеспечены и старики, и вдовы, и молодые, и сироты, и бездетные, и калеки. Каждый мужчина имел свой долг, и каждая женщина имела мужа».

Люди не хотели тратить свое имущество на бессмысленные вещи, но и не прятали его в до-мах. Люди беспокоились о том, чтобы принести пользу другим, однако они не были тщеславны. Интриги и заговоры пресекались и не могли быть реализованы; поджоги и грабежи не случались, поэтому не было необходимости запирать двери в жилищах на засовы. Такое общество и называется «обществом благополучия и процветания».

Приведенное выше описание говорит о том, что в былые времена Поднебесная являлась всеобщим достоянием: в органы власти избирались мудрые и способные люди, народ в целом стремился проявлять благородные качества, культивировалась гармония. Поэтому люди дорожили не только своими кровными родственниками и считали своими детьми не только родных дочерей и сыновей. Старики могли мирно доживать последние дни, взрослые люди имели возможность проявить себя, дети – расти и развиваться, а вдовы, сироты и инвалиды получали поддержку общества.

Каждый мужчина имел свои обязанности, каждая женщина своевременно выходила за-муж. Порча имущества была неприемлема, не было необходимости присваивать чужое. Не было возможности не применять свои способности во благо, как и не было необходимости использовать свои способности только ради личной выгоды. Поэтому не было ни заговоров, ни краж, а двери дома можно было оставлять открытыми. Таковым являлось «общество благополучия и процветания».

Когда Юй был уже в преклонном возрасте, он обсудил кандидатуры своих преемников на совете союза, и народ сделал свой выбор в пользу Гао Тао и Бо И. Однако Юй хотел передать власть своему сыну Ци и поэтому тайно сформировал группу преданных Ци подданных. После смерти Юя Ци убил Бо И и стал преемником своего отца, продолжив таким образом династию Ся, которая теперь олицетворяла концепцию «Семья владеет Поднебесной» и создала прецедентна следственного правления для последующих династий. Конфуций назвал этот феномен «Под-небесная одной семьи», или «мир достатка». Он говорил так:

«Теперь, когда Великий Путь был утерян, Поднебесной управляла одна семья. Все признавали лишь своих кровных близких и родных детей, занимались деньгами и трудовыми делами только для своего личного блага. Правители заставляли народ чтить себя на обязательных обрядах и церемониях, укрепляя свою власть рвами и крепостными стенами. Важен был личный успех; регулировались отношения правителя и министра, отца и сына, чтобы между братьями царил мир, а между супругами – гармония. Существовали системы правления, разделения угодий, воспевания мудрости и заслуг. Были выбраны шесть правителей: Ся Юй, ЧэнТан, Вэнь-ван, Чжоу У-ван, Чэн-ван, Чжоу-гун. Они были щепетильны в соблюдении ритуалов, исполнены чести и праведности, справедливы в наказании, благосклонны в признании достижений и непреклонны. Без этого власть была бы лишена стабильности, что стало бы бедствием для народа. Таковым являлось общество малого достатка».

Данный отрывок объясняет, что после исчезновения Великого Пути власть в Поднебесной оказалась захвачена одной семьей, одной фамилией. Люди дорожили только своими родственниками, детьми считали только кровных отпрысков, а собственность находилась только в личном пользовании. Наследственное правление стало нормой, власть защищала себя стенами и рвами. Этикет, долг и безвозмездный труд были закреплены на государственном уровне, чтобы отношения между отцами и сыновьями, как и отношения между правителем и придворными были честными, чтобы братья жили в мире, а супруги – в гармонии. На этой основе создавались системы, распределялись поля, восхвалялись храбрость и мудрость, чтились заслуги. Началипроцветать заговоры, вспыхивали войны. Таким образом, правителями стали Ся Юй, Чэн Тан,Вэнь-ван, Чжоу У-ван, Чэн-ван и Чжоу-гун.

Эти шесть благородных мужей тщательно следили за соблюдением приличий и праведности, были приверженцами морали и истины, выявляли проступки, пропагандировали любовь и смирение, чтобы эти качества стали нормой в представлении людей. Несоблюдение норм при-вело бы к неустойчивости института власти, из-за чего пострадал бы народ. Таковым было «общество малого достатка».

Гребень из слоновой кости с резьбой в виде завит-ков. Этот изящно выполненный гребень утончён-ной формы – безусловно, лучший из сохранившихся гребней древности

Взгляд на историю, свойственный представителям философских школ периода Вёсен и Осе-ней и Сражающихся царств, представляется весьма пессимистичным: кажется, что новое поколение всегда хуже предыдущего. Период Вёсен и Осеней и период Сражающихся царств, в которые жили упомянутые выше люди, на тот момент являлись наихудшим периодами в истории Китая, из-за чего их и прозвали «временами смуты». Периоды правления более ранних династий Ся, Шан иЧжоу были названы «временами умеренного достатка» – они, пусть и не идеальные, но все-таки были лучше «времен смуты», отсюда и название «умеренный достаток». Перед эпохой «умеренного достатка» имела место эпоха идеального общества – «общества благополучия и процветания». Историк Люй Сымянь верно подметил: «В эпоху благополучия и процветания материальные блага, может быть, и уступали более поздним временам, но самая сокровенная горечь и счастье человечества на самом деле заключаются не в материальных вещах, а в отношениях между людьми, поэтому эпоха благополучия и процветания навсегда сохранится в памяти человечества. Так считал не только Конфуций, но и ученые доциньского периода». Неудивительно, что Кан Ювэй захотел написать «Книгу о Великом Единении», а Сунь Ятсэн —возвести концепции «Поднебесная есть всеобщее достояние» и «благополучие и процветание» в ранг идеалов, достойных того, чтобы стремиться к ним всю жизнь.

Бронзовый гуй «Небесное воинство». На нем зафиксирован факт, как «Небесное воинство» помогла Чжоу У-вану принести жертвы, и как Чжоу У-ван вознаградил «Небесное воинство»

V ЭРЛИТОУ, ТАОСЫ, ЛЯНЧЖУ

За последние годы в рамках проекта по изучению китайской цивилизации были достигну-ты значительные успехи, в том числе была археологически обоснована 5000-летняя историякитайской цивилизации. Наиболее примечательными являются археологические памятники культуры Лянчжу, Таосы и Эрлитоу.

Культура Лянчжу возникла около 4500—5000 лет назад и была распространена преимущественно в нижнем течении реки Янцзы, в районе бассейна озера Тайху. В ходе археологических раскопок на месте процветания культуры Лянчжу, расположенном на территории современного города Ханчжоу, провинция Чжэцзян, археологи обнаружили древний город. Лянчжу является самым крупным и самым ранним из известных городов. В ранний период город состоял из дворцовой области, района царских гробниц, района мануфактур, района складов и системы водных путей.

В центре древнего города Лянчжу находился дворец площадью 400 тыс. кв. м, а общая площадь, занимаемая внутренней и внешней частями города, составляла 6,3 млн кв. м. К северу и северо-западу располагалась крупномасштабная система водохранилищ, а также сооружения для астрономических наблюдений, алтари и кладбища. Вместе с пригородом площадь Лянчжу достигала 100 кв. км. Археологические исследования показывают, что в то время сельское хозяйство достигло стадии зрелого пахотного рисоводства. Процветали многочисленные ремёсла – от гончарного и камнерезного до текстильного и лакокрасочного; мастера резьбы по нефриту производили уникальные шедевры. Внутри гробницы № 14 в захоронении Фаньшань были обнаружены 260 погребальных предметов разного размера, в том числе 242 нефритовых артефакта, а также регалии, ритуальные диски и топоры. Все они – изящной выделки, обладают мягким оттенком и по сей день восхищают нас. Найденная в гробнице №12 регалия с рельефным изображением божества Шэньхуэя пробуждает фантазию и воображение людей.

Нефритовый дракон с головой свиньи культуры Хуншань. В данном предмете можно обнаружить черты четырёх животных: глаза оленя, тело змеи, нос свиньи и гриву лошади

Древний город Лянчжу. Внесенный в список Всемирного наследия, он является вещественным доказательством 5000-летней истории китайской цивилизации. Центр города находится в районе реки Цяньтан и озера Тайху, а его главной отличительной особенностью являются найденные в нем нефритовые артефакты

Куратор выставки музея Лянчжу, профессор кафедры Культурных реликвий и музееведения Фуданьского университета Гао Мэнхэ отметил, что пять тысяч лет назад Лянчжу вступил в эпоху цивилизации. Директор музея Лянчжу Ма Дунфэн сказал, что культура Лянчжу, археологические находки и сам древний город подтверждают, что история китайской цивилизации насчитывает 5 тысяч лет, поэтому Лянчжу и называют «святой землей», откуда все начало развиваться.

Колин Ренфрю, член Королевской академии наук, профессор археологии Кембриджского университета, после посещения Лянчжу торжественно заявил, что «Лянчжу является образцом охраны археологических руин в Китае», а «плотина Лянчжу, скорее всего, является самой древ-ней в мире». Также была озвучена следующая мысль: «Китайский неолит – весьма недооцененная эпоха, а сложность устройства и классовая система, существовавшие в древнем Лянчжу, уже тогда достигли соответствия критерию „государственности“, что есть начало цивилизации».

6 июля 2019 г. на 43-й Генеральной ассамблее Всемирного наследия руины древнего города Лянчжу были одобрены для включения в Список всемирного наследия. Профессор Гао Мэнхэсказал: «Международное научное сообщество долгое время считало, что китайская цивилизация началась в период Шан-Инь около 3500 лет назад, поэтому включение древнего города Лянчжу в Список всемирного наследия означает, что факт зарождения китайской цивилизации и образования государства 5000 лет назад наконец-то признан на международном уровне». На первой странице газеты «Вэньхуэй бао» от 7 июля 2019 г. появилось сообщение об этом событии с броским заголовком: «Руины древнего города Лянчжу – неопровержимое доказательство5000-летней истории китайской цивилизации».

Руины Таосы находятся к северо-востоку от современного уездного города Сянфэн в округе Линьфэнь, провинция Шаньси. После десятилетий археологических раскопок их очертания обретают всё более чёткую форму, и местные находки перекликаются с данными, полученными в Лянчжу, ещё громче воспевая славу 5000-летней истории китайской цивилизации. Археологический памятник Таосы имеет возраст от 4300 до 3900 лет. По мнению археологов, это самый полный из обнаруженных на сегодняшний день крупных китайских городов, несущий в себе элементы доисторической столицы. Обнаружение стен и ворот дворца доказывает, что город имел целую систему цитаделей и, возможно, являл собой первоначальную форму столицы Древнего Китая.

Дворцовый город Таосы площадью 130 тыс. кв. м, расположенный в северо-восточной части городских развалин, имел прямоугольную форму – его длина с востока на запад составляла470 м, а ширина с севера на юг – 270 м. Дворцовый комплекс своими очертаниями полностью копировал очертания Большого города, внутри которого он находился, тем самым повторяя форму иероглифа «回».

Считается, что дворцовый город Таосы – самый ранний из обнаруженных археологами дворцовых городов. Площадь руин Таосы составляет 2,8 млн кв. м, и он является самым крупными статусным городом доисторического периода, когда-либо обнаруженным в Китае.

Самое удивительное – это обнаружение руин обсерватории. Археологи восстановили руины и провели некоторые эксперименты, в результате которых выяснили, что просветы между 13 колоннами обсерватории использовались древними людьми для наблюдения за небесными явлениями. По солнечному свету, проникавшему через эти промежутки в центр круга, определяли даты весеннего и осеннего равноденствия, а также летнего и зимнего солнцестояния. Это подтверждает изречение в «Разделе Яо» из «Книги истории» о том, что «календарь солнца, луны и звезд и уважение к времени» являются обобщением практического опыта древних людей по наблюдению за сельскохозяйственными сезонами. Эта обсерватория была основана более 4тыс. лет назад, то есть почти на 500 лет раньше обсерватории Стоунхендж в Англии.

Археолог Су Бинци уже давно обратил внимание на то, что в культуре Таосы обнаруживаются элементы культур Яншао, Хуншань и Лянчжу. Найденные в Таосы артефакты, такие как регалии, ритуальные диски, топоры и маски животных из нефрита, изготовлены не местными жителями, а, вероятно, выходцами из Лянчжу. Что касается каменного боевого топора и каменного ножа с двойным отверстием, то они несут отпечаток культур Давэнькоу и Луншань. Небывалый по масштабам город, самая ранняя в мире обсерватория, великолепный дворец, независимая складская зона, централизованное управление ремесленным районом – все это тесно связано с возникновением государственности. Некоторые ученые отмечают, что городище Таосы с высокой степенью вероятности связано со столицей императора Яо; некоторые ученые также предполагают, что Таосы, может, и есть самый ранний «Китай». Действительно, еще в 1991 г. Су Бинци считал, что центр всех образований в эпоху Яо и Шуня – район вокруг Цзиньнаня – был местом становления «первоначального Китая». Су Бинци говорил: «Культура Таосы не только поднялась на более высокую ступень развития, чем культура позднего общества Хуньшань Фанго, но и заняла центральное положение в удельной системе того времени. Её роль равнозначна эпохе Яо и Шуня в древней истории, т. е. самому раннему „Китаю“, который появился в доциньских исторических записях, заложив основу будущей Хуася».

В конце 1950-х гг. Сюй Сюйшэн, опираясь на записи «Комментариев к Цзо», «Речи царств» и древнюю хронику «Бамбуковые анналы» о столице династии Ся, провел полевое исследование руин столицы Ся, расположенных в западной части провинции Хэнань и южной части провинции Шаньси, тем самым положив начало изучению культуры Ся с упором на археологические раскопки. Вскоре после этого Сюй Сюйшэн опубликовал «Предварительный отчет об исследовании руин Ся в Западном Хэнане в 1959 г.», который определил направление последующих археологических исследований культуры Ся.

Район к востоку от западной части современной провинции Хэнань и юга провинции Шань-си до бассейна реки Хуанхэ и области слияния рек Хуанхэ и Лохэ в современной провинции Хэнань являлся районом проживания и жизнедеятельности людей из культуры Ся. Главная сто-лица культуры Ся – город Чжэньсюнь – находилась в восточной части Лоянской равнины, к северо-западу от горы Суншань. Другая область, заселенная народом Ся, – юго-западная часть современной провинции Шаньси, особенно к востоку от реки Фэньшуй, в районе современного города И чэн, который впоследствии стал известен как место обнаружения руин культуры Ся.

В западной части современной провинции Хэнань археологи обнаружили культуру Эрлитоу, распространившуюся по южному берегу реки Хуанхэ, в уезде Шэньси, Синьяне, Чжэнчжоу, а так-же в бассейне реки Лохэ, Лунине, Ияне, Лояне, Янши, Гунъи и других местах. Культура Эрлитоу хронологически находится между культурой Луншань и ранним периодом династии Шан. Ученыесклонны считать, что культура Эрлитоу по территории распространения и временному промежутку примерно соответствует середине периода легендарной династии Ся. Было вычислено, что первый период культуры Эрлитоу в Яньши приходится на 2080—1690 г. до н. э., то есть хроноло-гия верна. Некоторые ученые считают, что первый и второй периоды культура Эрлитоу – это культура Ся, а третий и четвертый – это конец столичной культуры Ся.

Наиболее ярким был третий период культуры Эрлитоу в Яньши. Две обнаруженные на сегодняшний день локации с дворцовыми развалинами, возможно, являются столицей Чжэнь-сюнь периода правления Ся Цзе. В древних «Бамбуковых анналах» говорится, что «Цзе живет в Чжэньсюне». Учёные подтверждают, что Чжэньсюнь находился к северо-востоку от современ-ного города Яньши и к юго-западу от Гунъи. Существует также версия о том, что именно Эрлитоу являлся столицей времен правления династии Ся – городом Чжэньсюнь. В 1983 г. археологи нашли руины торгового комплекса Яньши. Некоторые ученые предполагают, что Эрлитоу являлсястолицей Ся, а торговый комплекс Яньши – это, на самом деле, город Сибо, основанный Шан Таном после уничтожения культуры Ся.

Американский археолог китайского происхождения Чжан Гуанчжи считает: «Если нет письменных доказательств, придется использовать доказательства, обнаруженные с помощью хронологии и географии». Этот археолог пришел к заключению: «Культура Эрлитоу – это культура Ся, а не ранняя культура Шан». Примерно после 2000 г. научное сообщество практически пришло к консенсусу о том, что Эрлитоу являлся столицей Ся. Сюй Хун сказал: «Эрлитоу – самое раннее культурное ядро в истории самого раннего обширного государства Восточной Азии; его влияние выходит далеко за географические пределы территории, на которой оно находится. Из множества разобщённых царств китайская цивилизация превращается в единую правящую династию».

Регалия из нефрита (юйцун). Данный юйцун изготовлен из нефрита, он – округлый внутри и квадрат-ный снаружи, сужающийся сверху вниз, имеет отверстия и 19 секций. Самый высокий из всех юйцунов, когда-либо встречавшихся в Китае

Большой нефритовый юйцун культуры Лянчжу с изображением божества Шэньхуэя

Руины обсерватории Таосы. Это самая древняя обсерватория в мире

Рекомендуемая литература

• Фань Шучжи, «Основные положения национальной истории» (четвертое издание), ИздательствоФуданьского университета, 2010 г.

• Хэ Бинди, «Лёсс и истоки китайского сельского хозяйства», Китайское книгоиздательство, 2017 г. Янь Вэньмин, Ясуда Йошинори, «Происхождение культуры риса, керамики и городов», Издатель-ство Вэнъу, 2000 г.

• Лу Сымянь, «Всеобщая история Китая» (цветное коллекционное издание), Китайское книгоизда-тельство, 2015 г.

Бронзовый кубок для вина цзюэ. Обнаружен в Эрлитоу. Является самым ранним бронзовым кубком в истории Ки-тая, обнаруженным к данному моменту времени

I ХУАСЯ – КИТАЙ

Легенда гласит, что Сяхоу, потомок Желтого императора Хуан-ди, стал основателем племенного союза Ся. Племенной союз Ся развился в династию Ся, и случилось это в XXI в. до н. э.(примерно в 2070 г. до н. э.). Поскольку письменности тогда еще не существовало, события того периода были зафиксированы в литературе более поздних поколений, например, в таких легендах, как «Тайкан потерял свою страну» и «Возрождение Шаокана».

Так называемую династию Ся нельзя рассматривать в одном ряду с другими правящими династиями, поскольку то был союз государственных образований во главе с племенем Сяхоу.

В хронике «Вёсны и Осени господина Люя» говорится: «Во времена Юя существовало множество государств». В «Комментарии Цзо» написано: «Когда Юй собрал князей на горе Тушань, правители десяти тысяч государств принесли ему регалии из нефрита и шелка». Выражение «десять тысяч государств» здесь не является обозначением буквального количества существующих в то время царств – оно, скорее, указывает на «множество царств» и отражает то, что династия Ся была не чем иным, как объединением свободных государств. То же самое относилось и к более поздним династиям Шан и Чжоу.

Династии Ся, Шан и Чжоу существовали в один период времени и были все связаны друг с другом. Легенда гласит, что Ся Юй, предок династии Ся, принадлежал к линии потомка Желтого императора Чжуань-сюя; Шан Чи, предок династии Шан, также был из потомков Желтого императора по императорской линии. Согласно тексту «Исторических записей», Ся Юй, Шан Чи и Чжоу Хоу-цзи, все являющиеся предками одноименных династий, служили во властных структурах императоров Яо и Шуня. С этой точки зрения Ся, Шан и Чжоу были тремя группами государственных объединений, которые существовали параллельно в бассейне реки Хуанхэ и называли себя «Хуася» (объединение имен «Хуа» и «Ся»).

Название «Хуася» появилось давно, но в письменных источниках оно было зафиксировано намного позднее. В «Комментарии Цзо» имеется запись, относящаяся к 26-му году правления Сяогуна (547 г. до н. э.): «Чу потеряло Хуася». Здесь речь идет о том, что из-за собственных ошибок царство Чу потеряло управление над территорией Хуася на Центральной равнине. Очевидно, что упоминание Китая в международных письменных документах имеет долгую историю. Когда ученый в области экономики эпохи династии Тан Кун Инда комментировал «Комментарии Цзо», он дал следующее пояснение слову «Хуася»: «Хуася – это Китай». Похоже, что для древнихлюдей «Хуася» и «Китай» были синонимами. Однако то, что понималось под словом «Китай» в те времена, следует отличать от современного понимания территории государства Китай, ведьтогда речь шла только о географическом положении страны. Предки, жившие в бассейне реки Хуанхэ, называли себя и свое государство «Хуася», а окружавшие их народы – «мань», «и»,«жун» и «ди» (или южные варвары Нань, восточные варвары И, западные варвары Жун и северные варвары Ди). Получается, что Хуася находилось в центре, окруженное другими государствами, поэтому постепенно название «Хуася» сменилось на «Китай» (дословный перевод названия «Китай» – «срединное государство»).

Археологические раскопки последних десятилетий помогли досконально изучить культуру Ся, и оказалось, что она во многих аспектах очень похожа на культуру Эрлитоу, а также на поздний этап культуры Луншань. Руины дворца, принадлежащего к культуре Эрлитоу, были обнаружены в провинции Хэнань рядом с городом Яньши; площадь обнаруженного дворца составляла примерно 10 000 кв. м. Дворец имел утрамбованный земляной фундамент высотой 1—2 м, выступающий над поверхностью земли на 80 см, с расположенными в нем углублениями для колон ни сохранившимися основаниями стен. Дворец был построен на стилобате с шириной фасада в8 пролетов и длиной в 3 пролета; перед дворцом находился ровный двор, который был окружен со всех сторон системой взаимосвязанных галерей. Можно представить, как торжественно возвышалась эта грандиозная постройка над другими строениями, ярко демонстрируя устойчивость и достоинство династии Ся.

По мере того, как древние китайцы накапливали опыт в сельском хозяйстве, постепенно совершенствовались и их знания об астрономическом календаре. В тот период уже существовали понятия дня, месяца и года; год делился на 12 месяцев, причем началом года считался день через два месяца после зимнего солнцестояния. В «Комментарии Цзо» цитируются записи «Ся-шу» о солнечном затмении в созвездии Фан, и это первое в мире зафиксированное письменно упоминание о солнечном затмении. В «Бамбуковых анналах» встречается самая ранняя в мире запись о метеоритном дожде, который наблюдали древние китайцы.

Конфуций и Мэн-цзы считали, что достоинства и недостатки династий Ся, Шан и Чжоу передавались от одной династии к другой по наследству; таким образом можно сделать вывод, что цивилизация Ся заложила фундамент цивилизации Шан.

Коровья кость с вырезанной на ней системой лето-исчисления. Эта лопаточная кость животного, от-носящаяся к периоду заката династии Шан, служит подтверждением использования циклической системы летоисчисления в тот период истории

Сюй Чжоюнь в своем труде «Рассуждения о Хуася» размышляет о том, чем являлось Хуася, и что представлял собой Китай. Сюй Чжоюань считал, что структура «Хуася – Китай» – это сложное объединение, внутри которого понять различия его составляющих так же сложно, как «увидеть невидимую птицу» или «колесу не касаться земли». Нельзя строго определить, где проходит грань между этими двумя явлениями, потому что это единство, сформированное тысячелетиями смешения крови, интеграции этнических групп и переплетения культур. «Китай» издревле строился как сообщество с различными методами производства и бытовым укладом, основанном на поливном рисоводстве, просоводстве и скотоводстве. На северо-востоке, на реке Лаохэ, существовала культура Хуншань, на юге – культура Лянчжу, в Шаньдуне – культура Давэнькоу, в среднем и нижнем течении рек Янцзы и Ханьшуй – культура Шицзяхэ. Хотя династии Ся, Шан и Чжоу представляют собой продолжение и расширение одной и той же, символизирующей развитие сельского хозяйства, культуры, однако, в конечном счете, это все еще со-общество, сформированное постепенной интеграцией разных племени, китайцев и варваров.

Гэ Чжаогуан в своей книге «Населяя Китай» говорит: «Я не очень согласен с тем, что «Ки-тай» рассматривается как цивилизация, созданная (или придуманная) более поздними поколениями; я, скорее, склонен считать „Китай“ сообществом, которое расширялось из центра к периферии и формировалось путем непрерывного объединения и укрепления».

II АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ НАХОДКИ НА РУИНАХ ИНЬ

У династии Шан была своя собственная славная история еще до разрушения династии Ся —то была так называемая эпоха первых государей. Однако династия Шан являлась вассалом Ся. Легенда гласит, что Ци, предок династии Шан, последовал за Юем, когда тот усмирял обрушившийся на землю потоп; потомок же Ци, Мин, служил главой ведомства водоснабжения, то есть занимался вопросами содержания водоемов и сбором налогов с рыбаков. Четырнадцать первых поколений правителей династии Шан, от Ци до Тана, жили примерно в то же время, когда существовала династия Ся. Тан поднял свое войско на восстание и сверг династию Ся, основав династию Шан, которая затем правила на протяжении примерно 600 лет. За это время на пре-столе сменился 31 правитель в общей сложности из 17 поколений.

На раннем этапе существования Шан сельскохозяйственное производство продолжало свое повсеместное распространение; также в период от Ци до Тана произошло8 масштабных волн миграции. Такая тенденция сохранялась и после основания династии Шан, поэтому столица неоднократно переносилась из одного места в другое. Так продолжалось до 1300 г. до н. э., когда Пань Гэн, 19-й правитель династии Шан, перенес столицу государства в город Инь (современный город Аньян в провинции Хэнань). Тогда были проведены реформы, и введен политический режим по образцу, установленному основателем династии – Таном; с этого времени государство вступило на путь процветания. Перенос Пань Гэном столицы в Инь стал поворотным моментом. В «Бамбуковых анналах» говорится, что в течение 273 лет с момента переноса столицы в Инь и до гибели последнего правителя династии столица больше никогда не меняла своего местоположения.

Ли Цзи (впереди слева) и Дун Цзобинь (впереди справа) лично занимаются транспортировкой оборудования на место раскопок руин Инь

Столица династии Шан – город Инь – находилась недалеко от реки Хуаньшуй, которая обеспечивала удобное транспортное сообщение и оборону. Южнее реки Хуаньшуй располагались дворец и храмовая зона: их восточные и северные стороны как раз выходили к реке Хуаньшуй;также они занимали выгодное положение на возвышенности, что означало отсутствие риска затопления.

По прошествии более трех тысяч лет древняя столица династии Шан, погребенная глубокопод землей, была обнаружена; этот археологический памятник назвали «Иньсюй», то есть руины Инь.

С 1928 по 1937 гг., под эгидой таких ученых, как Ли Цзи, Дун Цзобинь, Лян Сыюн, Го Баоцзюньи Ши Чжанжу, было проведено 15 археологических раскопок, во время которых было найдено множество изделий из бронзы, гадательные кости, а также руины дворцов, захоронений и храмов. Развалины столицы Инь, обнаруженные в поселке Сяодун в Аньяне на южном берегу реки Хуаньшуй, вновь явили миру прежнее великолепие династии Шан.

Ли Цзи, участвовавший в раскопках руин Инь, в 1960 г. написал книгу на английском языке под названием «Цивилизация Древнего Китая», в которой выразил следующую мысль: руины Инь позволяют нам узнать, что уже во втором тысячелетии до н. э. династия Шан не только объединила северный Китай, но и смогла интегрировать в себя множество значимых этносов с юга. Здесь выращивали рис, занимались шелкоткачеством; сюда ввозили слитки олова, ракушки и черепашьи панцири, а на пастбищах и в лесах императорской семьи гуляли слоны, павлины и носороги. Люди из царства Чу поддерживали контакты с императорским двором. Музыканты из провинции Сычуань и других южных регионов играли в придворном оркестре династии Шан. Все вышеперечисленное, в сочетании с очевидными северными элементами из Сибири и Монголии, а также с западными элементами в отдаленных районах, «сделало город Аньян (бывшая столица Инь) не только международным культурным центром, но и совершен-но уникальным для всего мира восточным городом эпохи среднего бронзового века». Ценность археологических открытий, совершенных в руинах города Инь, не имеет себе равных.

В 1999 г. археологическая группа из Китайской академии общественных наук сообщила прессе, что совершено новое открытие, относящееся к факту переноса столицы Пань Гэном. Эти археологи обнаружили руины еще одного города периода династии Шан в поселке Хуа-юань на северном берегу реки Хуаньшуй, которые назвали руинами второго Инь. Эпоха этого места более поздняя, чем эпоха Эрлиган в начале династии Шан, но более ранняя, чем эпоха руин Инь, относящаяся к позднему периоду династии Шан. Основываясь на утрамбованных земляных фундаментах зданий и найденных предметах из бронзы, принадлежавших императорской семье, можно предположить, что именно сюда перенес столицу Пань Гэн, а руины Инь в Сяодуне – это руины столицы, существовавшей при поздней династии Шан. Исходя из этого открытия, необходимо расширить понятие «руины Инь», включив в него не только уже известные археологические находки в Сяодуне на южном берегу реки Хуаньшуй, но и новое место в Хуаюане на северном берегу.

Продолжить чтение