Почему Бог создал человека: логика Творца

Гудратов Намиг

Почему Бог создал человека:

логика Творца

Мотивы написания книги

Приглашение к размышлению

Дорогой читатель! Эта книга родилась из желания понять мир. Он создан с божественной мудростью. Но полон противоречий. Человек – венец творения. Но он часто теряется. Его страсти и ошибки сбивают с пути. Название книги – «Почему Бог создал человека: Логика Творца». Оно отражает наш поиск. Мы ищем ответы на вечные вопросы. Зачем мы здесь? Какова наша роль? Почему путь к гармонии так труден? Мы зовём тебя в это путешествие. Давай вместе искать ориентиры. Давай размышлять о замысле Бога и природе человека.

Первый мотив: потребность в вере

Первый мотив вдохновлён Эрихом Фроммом. Он сказал: «Нет человека без религиозной потребности». Это потребность в системе ориентации, в служении чему-то большему. Она присуща каждому, но проявляется по-разному: в поклонении природе, идолам, невидимому Богу, святым, вождям, нации, деньгам или успеху. Вопрос не в том, есть ли у человека религия, а в том, чему она служит: раскрывает ли она лучшее в нас или подавляет? Делает ли эта религия меня счастливым, придаёт ли она мне спокойствие, создаёт ли гармонию с окружающим миром? Эта мысль легла в основу книги. Мы хотим показать, что религия – не просто свод правил, а инструмент, способный вести к свету или уводить во тьму. Наша цель – предложить систему, которая поможет найти ясность и гармонию.

Второй мотив: загадка Бога

Второй мотив – божественная логика. Мы ищем её через древние вопросы. Иранский богослов аш-Шахристани задавался ими. Почему Бог дал человеку свободу? Почему позволил Дьяволу его искушать? Зачем дал Сатане отсрочку? Почему не уничтожил его сразу? Это избавило бы мир от зла. Шахристани писал слова Дьявола: " Какова же Его мудрость в том, учитывая, что если бы он погубил меня тотчас, то Адам и люди отдохнули бы от меня и в мире не осталось бы никакого зла? Не лучше ли сохранить мир в благоустройстве, чем смешивать его со злом?”. Ответов нет. Но вопросы заставляют думать. Может, мир – испытание? Докажет ли человек, что досто ин быть наместником Бога? Мы не претендуем разгадать Его логику, но хотим показать: в борьбе добра и зла есть смысл. Дьявол – антипод, искушение, через преодоление которого рождается сила. Книга зовёт поразмышлять об этом.

Третий мотив: законы Karmalogic

Третий мотив нашего труда – облегчение духовного пути к Богу, стремление сделать этот путь более доступным и осмысленным. Вдохновение мы черпали из законов Karmalogic – уникального проекта, созданного Алексеем Петровичем Ситниковым. В его рамках были сформулированы 54 закона, отражающих глубинные принципы человеческой жизни. Эти законы – не просто свод правил, а путеводные звезды, позволяющие человеку осознанно корректировать свою судьбу, прожить жизнь с достоинством и, возможно, обрести благословение в загробном мире.

Мы не станем углубляться во все 54 закона – это слишком обширная тема. Вместо этого мы отобрали 18 из них, тех, что затрагивают ключевые аспекты бытия. Эти законы – больше, чем просто наставления. Они подобны тонким нитям, которые сплетают гармонию в душе, предостерегают от неверных шагов и оберегают от соблазнов зла. Мы раскроем их перед вами, соединяя мудрость этих принципов с афоризмами великих умов, примерами из жизни и вечными истинами священных книг. После каждого закона вас ждёт задание – практический шаг, который поможет вам не только понять, но и ощутить их силу, их живую, практическую ценность. Выполняйте эти задания, и вы увидите, как законы начинают работать в вашей жизни.

Чтение и осмысление каждого закона должно занимать 3–4 дня – не торопитесь, дайте себе время глубоко прочувствовать их суть. Каждый закон требует вдумчивой работы, и мы рекомендуем посвятить этому процессу не менее трёх дней. После завершения работы над каждым законом вас ждут вопросы от коуча, на которые нужно ответить письменно.

Цель книги

Эта книга – не сборник готовых ответов, которые можно взять и применить без раздумий. Это приглашение к диалогу, к размышлению, к поиску истины внутри себя. Мы хотим, чтобы вы остановились и задумались над тем, что движет миром и вашей собственной судьбой. Хвала Аллаху, Творцу всего сущего, даровавшему жизнь человеку – венцу природы, её высшей цели и первопричине. По Его слову «Будь!» была сотворена природа, чтобы служить человеку, чтобы стать его домом и испытанием.

Бог коснулся Своей рукой трёх великих творений, наделив их особым смыслом: Пера, Человека и Рая (конечно, это метафора). Перо стало инструментом, через которое нам были дарованы священные книги. Человек – существо, призванное быть наместником Бога на земле. Рай – обетование, к которому мы стремимся. Пройдите вместе с нами через главы, посвящённые Перу, Человеку и Раю. Погрузитесь в законы Karmalogic и задайте себе вопросы, волнующие каждого из нас: почему войны не утихают, разрушая всё на своём пути? Почему справедливость так часто отступает перед лицом силы? Почему мир оказался во власти денег? Как следовать священным книгам, переданным через Перо, в этом сложном и противоречивом мире? Как стать достойным наместником Бога? Как обрести свой Рай – тот, что уготован для каждого, кто идёт верным путём?

Наша цель – не просто рассказать, а вдохновить. Мы хотим, чтобы вы ступили на этот путь, нашли в нём смысл и силу. Идите с нами, и пусть эта книга станет вашим спутником в этом путешествии.

Господи ! Я ничего не хочу и ничего не прошу у Тебя. Только одного помоги понять человеку, что он – творение Твое

Рабби Шнеур Залман

Слово как начало творения

Всё началось со Слова. В Новом Завете сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Но что было до этого «начала»? Библия не отвечает, оставляя нас с загадкой. А вот Талмуд, который объясняет Ветхий Завет, начинает свою историю не с первой буквы алфавита – "алеф", а со второй – "бет". Это как намёк: мы, люди, можем понять только то, что идёт после слов Бога «Да будет свет». С них начался наш мир – тот, который нам по силам осмыслить. Это мир "бет", мир реальности и двойственности, а не таинственный "алеф", где живёт сам Бог.

Дар Слова

Слово – это великий подарок. Бог использовал его, чтобы создать миры, вселенные, живых и даже то, что не дышит. И этот дар Он поделил с тремя: с ангелами – духами без тела, которые не умирают; с джиннами; и с человеком – существом из плоти, которому суждено умереть. Конечно, так и должно быть, ведь только Бог совершенен. А человек получил лишь маленькую частичку этого дара, чтобы жить и что-то создавать в мире, который начался после слов Бога.

Шесть дней творения и загадка времени

Бог сделал этот большой и сложный мир за шесть дней. Но что такое "день" для Него? Это не наши привычные 24 часа. В начале ведь не было ни Солнца, ни вращения Земли. Святые отцы в христианстве говорят, что седьмой день всё ещё идёт. С тех пор, как появился Адам, прошло больше пяти тысяч лет. Время для Бога – это не то, что для нас. В Евангелии сказано: «У Него один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день» (2 Петр 3:8). А в Коране добавляют: «Ангелы и Дух поднимаются к Нему в день, который равен пятидесяти тысячам лет» (Сура 70:4). Время слушается только Бога, и только Он знает, сколько длится Его "день".

Божественное время в истории Мираджа

Эта загадка времени открывается и в других историях, где божественное касается земли. Например, когда пророк Мухаммад поднимался к Богу на крылатом коне аль-Бурак – это называется Мирадж. Конь случайно задел кувшин с водой. А пророк за это время успел побывать на горе Синай, в Вифлееме и Иерусалиме, помолиться в святых местах и даже предстать перед Богом. И всё это произошло так быстро, что вода из кувшина ещё не вылилась. Жена пророка, Аиша, сказала: «Его постель ещё была тёплой, когда он вернулся».

Творение через Слово и вопрос о добре и зла

Бог творил мир Словом, произнося: «Да будет», и после каждого шага говорил: «И увидел Бог, что это хорошо». Но зачем Он это повторял? Разве всесильный и всеведущий Творец не знал, что всё будет идеально? И всё же, если всё создано Его Словом, откуда взялось зло? Неужели и оно – плод Его замысла? Представьте: Бог создаёт небо и ангелов, чистых духов, сотканных из света и огня, но одно из Его созданий восстаёт, становясь источником зла. Знал ли Он об этом? Кто такой Сатана, если и он – творение Бога? Эти вопросы, волнующие ищущих веру в иудаизме, христианстве и исламе, приглашают вас, читатель, задуматься: как в совершенном мире, сотворённом благим Богом, появилась тень зла?

Имена зла в религиях

В иудаизме, христианстве и исламе зло обретает имена: Сатана, Люцифер, Дьявол, Иблис. Но кто он такой? Библия говорит о нём скупо. В Ветхом Завете слово «Сатана», означающее «противник» или «клеветник», упоминается лишь дважды. В Новом Завете – десять раз. Впервые он появляется во Второй книге Паралипоменон, в главе 21, написанной за 300–400 лет до нашей эры. Там Сатана побуждает царя Давида пересчитать израильтян – около 300 тысяч воинов. Зачем? Чтобы Давид возгордился и стал полагаться на собственные силы, а не на Бога. Гордыня – тот самый грех, из-за которого, как считается, Сатана сам некогда пал. Давид поддался искушению, но затем раскаялся и попросил прощения. Бог простил его, но наказал народ болезнью, унёсшей жизни 70 тысяч человек. Этот эпизод заставляет задуматься: почему зло, рождённое гордыней, так часто приносит страдания невинным?

Сатана в книге Иова и Новом Завете

Второй раз Сатана появляется в книге Иова. Там сказано: «Был день, когда ангелы предстали перед Богом, и среди них был Сатана». С разрешения Бога он посылает Иову четыре беды, но не трогает его жизнь. Это было испытание веры. Бог знал, что Иов выдержит, и показал нам пример стойкости. В Новом Завете Сатана искушает Иисуса в пустыне. Там он назван «богом этого века», который «ослепляет умы неверующих» (2 Кор. 4:4). Сказано также, что мир пока находится «под властью зла» (1 Иоан. 5:19). Но кто он, этот враг Бога? Ангел, отвергнувший свет? Сила, которой Бог позволяет существовать? Приглашаем вас, читатель, поразмышлять: если зло имеет имя и лицо, откуда оно взялось в замысле благого Творца?

Сатана в исламе

В исламе про Сатану рассказывают подробнее, чем в других религиях. Здесь всех делят на ангелов, джиннов и шайтанов. Великий богослов Хасан аль-Басри, живший в 642–728 годах, говорил: «Иблис – не ангел. Он – предок джиннов, как Адам – предок людей. Среди джиннов и людей есть верующие и неверующие. Первые идут к Богу, вторые – к Дьяволу». Что это значит? Давай разберёмся по порядку.

Происхождение Сатаны

Сатана появился на четвёртый день творения. Бог создал его вместе с ангелами и джиннами. В иудаизме и христианстве считают, что Сатана был ангелом, но возгордился, ослушался Бога и был изгнан с небес. Ислам с этим не согласен. В Коране сказано: ангелы всегда подчиняются Богу, у них нет свободы выбора. Они не могут согрешить или пасть. А Иблис – это джинн. У него, как и у людей, есть свобода выбора. После изгнания его назвали Иблисом, а «шайтан» – это любой, кто творит зло: джинн, человек или даже животное.

Сила джиннов

Джинны сильнее людей. Они видят нас, а мы их – нет. Те джинны, которые не верят в Бога и помогают Иблису, прокляты. Их цель – сбивать людей с правильного пути. Но власть Иблиса ограничена. В Коране сказано: «Праведные защищены от власти дьявола, кроме тех, кто сам пойдёт за тобой, Иблис» (15:42). Если человек живёт по вере, Сатана ему не страшен. Но неверующие легко попадают в его ловушки.

Отличие от других творений

Иблис – не ангел и не человек. Он особенный: у него была свобода выбора. Он видел Бога, жил в Раю, но из-за гордыни всё потерял. Иблис существовал ещё до людей. За свою верность он поднялся до уровня ангелов. Но всё изменилось, когда Бог создал Адама. Бог сказал: «Когда Я создам его и вдохну в него Мой дух, поклонитесь ему» (Коран 15:29). Ангелы послушались, а Иблис отказался. Почему? Он, созданный из яркого огня, посчитал себя лучше человека, сделанного из глины. Гордыня его ослепила. За это Бог проклял и изгнал его. Так появилось зло – не потому, что Бог его создал, а из-за непослушания Иблиса.

Почему зло существует?

Зло рождается там, где есть гордыня, бунт и ослушание. Иблис уникален: он мог выбирать, как человек. Как спастись от зла? Жить по воле Бога. Но если Бог знал, что Иблис ослушается, почему позволил это? Может, это часть большого плана, который мы пока не понимаем? Подумай, читатель: если зло началось с гордыни, как нам защитить себя от неё в нашей жизни?

Первые люди и зло

Адам и Ева тоже ослушались Бога – съели запретный плод. Так они узнали добро и зло, а их потомки с самого начала оказались отделены от Бога. Почему так вышло? Давай спросим философов что такое зло. Сократ, живший примерно в 470–399 годах до нашей эры, думал, что зло – это случайность, ошибка из-за незнания. Знание, по его мнению, защищает от зла. Платон говорил, что добро и зло реальны: добро живёт в мире идей, а зло – в нашем изменчивом мире чувств. Интереснее всех сказал Иммануил Кант. Он считал, что в человеке две стороны: разум делает его свободным, а чувства тянут к слабостям и греху. В нашем мире есть «вечное зло», но его можно победить через воспитание, культуру, веру и мораль. Кант придумал правила морали – их называют категорическими императивами. Они простые:

Делай то, что могло бы стать правилом для всех.

Обращайся с людьми так, как хочешь, чтобы обращались с тобой.

Не используй других ради своей выгоды.

Для Канта человек – главная ценность, а Бог – идеал, к которому мы стремимся, становясь лучше. Философы искали способы победить зло, но вопрос «почему Бог создал человека?» всё ещё открыт.

Особые творения

Учёные ислама говорят: Бог создал мир словами «Да будет», и всё явилось в гармонии Его замысла. Но три вещи – перо, человека и Рай – Он сотворил «мощной рукой». Это образное выражение, указывающее на их особую роль. Перо хранит истину, человек ищет её, а Рай дарует её плоды. Закончив Рай, Бог сказал: «Пусть твои ароматы не дойдут до сводников». Почему именно эти три творения? Чем они уникальны? И почему сводники, чьи сердца полны корысти, лишены божественного аромата? Дорогой читатель, эти вопросы – ключ к пониманию тайны творения. Мы разберём первые два вопроса в главах, посвящённых Перу, Человеку и Раю. Последний же вопрос, связанный с законом Любви, откроет нам, почему Бог ценит искренность превыше всего. Ведь любовь к Нему не должна быть сделкой, не должна искать выгоды, подобно своднику, что плетёт сети ради корысти. Лишь чистое сердце, свободное от меркантильности, способно ощутить близость к Богу.

Путь к Богу

Чтобы познавать мир, Бог даровал нам пять чувств и силу творить. С их помощью мы открываем тайны, но сам Бог остаётся за гранью. Как же приблизиться к Нему? Через Дух – частицу Бога внутри нас. Пророк Мухаммад, вернувшись из Мираджа, передал, что пророк Адам видел эту чистоту в душе человека, где обитает Дух. Так начинается наш путь к Богу – путь, полный вопросов и открытий. Почему Бог создал мир Словом, а перо, человека и Рай – «мощной рукой»? Почему зло проникло в мир? Как вернуться к Нему, любя Его не ради Рая, а ради Него самого? Дорогой читатель, давай искать ответы вместе, шаг за шагом, глава за главой. Пусть этот путь приведёт нас к любви, которая не требует наград, но доверяет божественной воле, зная, что всё решает Бог.

Глава I. Перо (калам)

Начнём с пера (калам). В Коране 68-я сура носит название «Калам» (Перо) и считается одной из древнейших, наряду с сурой 96 «Сгусток», что подчёркивает её особую значимость. Известный мыслитель мусульманского средневековья Ибн аль-Араби писал, что после создания воды и Аль-‘Арша (Небесного Престола) Аллах сотворил Великое Перо – третье по счёту деяние Творца, совершённое Его «мощной рукой». Перо предстаёт как огромный объект, подобный лучу света, за которым последовало четвёртое творение – Хранимая Скрижаль (Доска Судеб). Аллах повелел Великому Перу записать на ней всё, что произойдёт до Конца Света. Хадис, переданный имамом Ахмадом, гласит: «Великое Перо – одно из первых созданий Аллаха. Ему было приказано писать, и оно записало на Доске Судеб всё, что случится до конца времён».

Особая роль Пера

Почему же Бог создал перо «мощной рукой», отличив его от других творений, которым Он просто сказал «Будь»? В чём его привилегия? Чтобы понять это, обратимся к логике Бога, отражённой в названии книги «Почему Бог создал человека». Если человек – ипостась Бога на земле, его задача – воплощать божественную волю и быть достойным Духа, который он несёт в душе с рождения. Человек рождается как чистый лист, и его нужно воспитывать, учить различать добро и зло. Но Бог не заключает завет с каждым лично – Он выбирает праведников, чьи души полны Его любви, и делает их проводниками Своей воли для семей, общин, народов. Перо становится инструментом этого воспитания, символом передачи божественного знания и порядка.

Пять ключевых пророков

Для раскрытия смысла пера обратимся к жизням пяти ключевых пророков монотеистических религий: Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Мухаммеда (мир им всем). В исламской традиции считается, что на землю было послано 124 тысячи пророков, из них 315 – посланники, получившие откровения, а остальные – провозвестники, доносившие весть о Боге. Откровения передавались через ангела Джибрила или вдохновением в сердце. Эти пять пророков выделяются как этапы эволюции завета Бога с человечеством, каждый из которых получил откровение особым способом, отражая развитие божественного плана.

Почему именно эти пророки?

Логика Бога проявляется в их избрании. Адам, Ной и Авраам заложили основы веры, Моисей и Мухаммед завершили её через письменные откровения. Уникальность трёх из них – Моисея, Иисуса и Мухаммеда – в том, что они не знали отцовского воспитания в традиционном смысле: Моисей был спасён из реки и воспитан при дворе фараона, Иисус рождён Девой Марией, а Мухаммед осиротел в детстве. Их души формировал Сам Бог, готовя к миссии. Адам и Ной, напротив, представляют ранние этапы общения Бога с человеком, когда завет ещё не был закреплён письменно. Мы подробно останавливаемся на жизнеописании этих пророков, чтобы показать, как нелегко быть избранным. Их путь к выполнению миссии был полон испытаний, страданий и борьбы. Быть посланником Бога – великая честь, но и тяжёлое бремя, требующее стойкости и жертв.

Привилегия Пера в божественном плане

Создание пера «мощной рукой» – это знак его особой роли. В отличие от творений, вызванных словом «Будь», перо, человек и рай требовали прямого участия Бога, ибо они основа Его плана. Перо записывает судьбы, человек исполняет волю, рай – награда за праведность. Через пророков Бог эволюционно вёл человечество к пониманию этой истины: от устного назидания Адама до вечной книги Мухаммеда. Быть посланником – честь и испытание, ведь эти люди, лишённые отцов и воспитанные Богом, несли Его слово через трудности, прокладывая путь для нас.

Пророк Адам (мир ему)

Адам – первый человек, созданный Богом. Его имя, как шепчут древние предания, означает «красная земля» – намёк на прах, из которого он был вылеплен. Но кто он был на самом деле: случайное творение или часть великого замысла? В данной книге мы начинаем с него, чтобы разгадать эту тайну.

Рождение мира и человека

В «Бытии» Ветхого Завета мир рождается поэтапно. На пятый день появляются рыбы, пресмыкающиеся, птицы – жизнь бурлит в воде и на суше. На шестой день Бог творит зверей дикой природы, а затем- венец творения, человека. «И сказал Господь: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими, над птицами небесными и над всей землёй» (Бытие 1:26). Он благословляет первых людей – мужчину и женщину – словами: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю». Но это лишь начало истории.

Создание Адама и дыхание жизни

Вторая глава «Бытия» раскрывает детали. Бог берёт землю, формирует из неё Адама и вдыхает в него Дух – искру жизни, что делает его больше, чем просто глиной. Он поселяет Адама в Эдеме, райском саду, где растут плодовые деревья. Среди них – два особенных: Древо Жизни и Древо познания добра и зла. Бог подводит Адама к последнему и говорит: «От всякого дерева в саду ешь, а от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» (Бытие 2:17). Запрет звучит как предупреждение – но что скрывается за ним?

Дар имен и сотворение Евы

Затем Бог приводит к Адаму зверей и птиц, созданных из той же земли, и ждёт: как назовёт их человек? Каждое имя – словно эхо божественной воли, произнесённое человеческими устами. Но Бог видит: Адаму одиноко. Усыпив его, Он берёт ребро и творит женщину – Еву, плоть от плоти его. Очнувшись, Адам восклицает: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей!» (Бытие 2:23). «И прилепится человек к жене своей, и будут двое одна плоть», – так рождается союз, благословлённый Богом. Они стоят в раю без стыда, словно дети, не знающие тени греха.

Искушение змея

Но третья глава «Бытия» меняет всё. Среди зверей полевых змей был самым хитрым – коварный шептун, в котором, по христианским преданиям, скрывался Сатана. Он подходит к Еве: «Правда ли, что Бог запретил вам есть плоды с деревьев сада?» Она отвечает: «Нет, только от дерева в середине сада нельзя, иначе мы умрём». Змей усмехается: «Не умрёте! Бог знает: вкусив плод, вы станете как Он, познав добро и зло» (Бытие 3:4-5). Слова ядовиты, как ветер в пустыне. Ева смотрит на плод – он манит её красотой и обещанием. Она срывает его, пробует – и мир вокруг оживает новыми красками. Угостив Адама, она невольно втягивает его в тот же соблазн. Глаза их открываются: нагота становится стыдом, и листья фигового дерева – их первым укрытием.

Гнев Бога и изгнание

Гнев Бога подобен грому. Узнав о грехе, Он изгоняет их из Эдема. Змею, искусителю, достаётся проклятье: ноги его исчезают, и отныне он ползает на брюхе, касаясь земли языком. Еве – муки рождения и подчинение мужу. Адаму – тяжкий труд: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Бытие 3:19). Рай потерян, но что-то остаётся с ними – вопрос: зачем Бог дал им выбор?

Талмуд и спор ангелов

Талмуд добавляет загадок. В одной из версий Бог советуется с ангелами перед созданием человека. Ангел Справедливости говорит: «Пусть живёт и несёт добро!» Ангел Благополучия возражает: «Он принесёт войны и зло». Ангел Щедрости мечтает о чести и совести, но Ангел Правды предостерегает: «Ложь затопит мир. Зачем создавать того, кто исказит истину?». Разгневавшись, Бог сбрасывает Ангела Правды на землю – и творит Адама. Двенадцать часов – или вечностей? – Он лепит первого человека. В первый час возникает красная земля, во второй – её очертания, в третий – скелет. Четвёртый час сплетает мышцы, пятый открывает дыхание тела, шестой – дарит душу. На седьмом Адам встаёт, на восьмом встречает Еву, на девятом шагает в рай. Десятый час приносит наставление: «Ешь всё, кроме плода познания». Одиннадцатый – грех. Двенадцатый – изгнание. Часы ли это были или символы судьбы? Ответ ускользает, оставляя нас гадать.

Правда брошенная на землю

И так Бог сбросил Ангела Правды на землю. Не в наказание, но в милости. Падая, Правда не разбилась, а рассыпалась искрами по полям и городам, по сердцам и умами. Она стала частью мира – хрупкой, но неуничтожимой. Ибо Правда, что есть Истина, а Истина – сам Бог, была дана людям не как недостижимый идеал, а как оружие против отца лжи. В Новом Завете Сатана, князь обмана, назван отцом лжи, но Правда, брошенная на землю, сияет ярче его теней. Она – маяк для тех, кто ищет спасения, и меч, что разрубит сети лжи. Так Бог, низвергнув Правду в мир, показал: только она, живая и божественная, спасёт человечество, ибо в ней – Его дыхание, Его суть, Его любовь.

Кто же был Адам в глазах Бога?

«Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26). Раввин Акиба видел в этом отражение: Бог вложил в Адама частицу Себя – земного преемника. Христиане спорят: тело ли это Бога или Его дух? Адаму дан ум, чтобы мыслить, сердце – чтобы любить, совесть – чтобы судить, воля – чтобы идти прямо, язык – чтобы говорить. И душа – мостик к Творцу. Но зачем? Талмуд шепчет: души ждут на седьмом небе, сплетаясь с телом – при зачатии, рождении или на сороковой день? Тайна витает в воздухе.

Грехопадение – тень на пути

Грехопадение – тень на этом пути. В иудаизме это неповиновение, в христианстве – дерзость стать как Бог. Ева, соблазнённая змеем, и Адам, последовавший за ней, не просто нарушили запрет – они захотели большего, чем им было дано. Изгнание стало началом их борьбы, но и грех не ушёл. Христиане винят Еву, но разве Адам не сделал выбор сам?

Адам в Коране – вызов и поклонение

Коран видит иначе. Адам – не только глина, но и вызов. Бог творит его и велит ангелам: «Поклонитесь!» Все падают ниц, кроме Сатаны. «Что помешало тебе?» – гремит голос Бога. «Я лучше него, – отвечает Сатана. – Ты создал меня из огня, а его – из праха» (Коран 7:12). Высокомерие разжигает гнев: «Изыди! Ты – униженный» (Коран 7:13). Сатана уходит, но клянётся сбивать людей с пути. Адам остаётся – первый пророк, чья душа слышала Бога устно, чей путь начался с падения. Почему Бог допустил это? Ответ ждёт нас в тенях его истории.

Клятва Сатаны

Изгнанный и уязвлённый, Сатана не смиряется. Гордыня пылает в нём, как огонь, из которого он сотворён. «За то, что Ты совратил меня, – клянётся он, – я засяду на Твоём прямом пути. Подойду к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдёшь большинства благодарными» (Коран 7:16-17). Но месть требует времени. Он бросает вызов: «Дай мне отсрочку до Последнего дня, и я покорю его потомство, кроме немногих» (Коран 17:62). Аллах отвечает: «Ступай! Кто последует за тобой – Геенна станет вашим воздаянием» (Коран 17:63). Сатана низвергнут, но его шепот уже плетёт сети.

Рай и запретное дерево

Адам и Ева входят в рай. «О Адам! – говорит Бог. – Живи здесь с супругой, ешьте вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, иначе станете беззаконниками» (Коран 2:35). Рай сияет изобилием, но тень Сатаны крадётся следом. Получив отсрочку, он возвращается – не с мечом, а с коварством. «Ваш Господь запретил вам это дерево, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными», – шепчет он (Коран 7:20). Слова ядовиты, как ветер в пустыне, и проникают в сердце.

Падение и изгнание

Обманутые, Адам и Ева срывают плод. С каждым кусочком их нагота проступает всё яснее – райские листья становятся их укрытием. Гнев Аллаха подобен грому: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля – ваша обитель до срока» (Коран 2:36). Изгнание – не конец, а начало. Но чьей вины больше? Библия указывает на Еву, соблазнившую Адама, и на него – за слабость. Коран смотрит глубже: первородный грех рождается с Сатаны. «Я лучше него», – бросил он Богу, отказавшись поклониться Адаму (Коран 7:12). Его неповиновение – первый раскол, искра, что зажгла падение.

Сплетение историй и вопрос вины

Истории Библии и Корана сплетаются красной нитью: сотворение, поклонение ангелов, грех, изгнание. Но расхождения манят: кто виноват? Сатана, Ева, Адам? Или выбор – дар и проклятье, что Бог вложил в первого пророка? Его путь – устное слово Бога, первый шёпот в сердце. Почему он пал? Ответ таится впереди.

Сатана – огонь против глины

Сатана, изгнанный и непреклонный, не кается. Гордыня – его броня, месть – его клятва. «Я сяду на Твоём пути и буду мешать им веровать», – бросает он Богу, соблазняя первых людей (Коран 7:16). Библия видит его ангелом, дерзнувшим встать рядом с Творцом и начать войну с архангелом Михаилом. Коран зовёт его джинном, рождённым из огня, а не света, как ангелов. «Мы сотворили человека из сухой глины, а джиннов – из палящего пламени», – гласит Аллах (Коран 15:26-27). Сатана превозносит огонь над прахом, но Бог вдыхает в Адама Дух, возвышая его. Почему? Глина оживает, говорит, мыслит – человек становится наместником на земле.

Сатана в исламе и падение Адама

В исламе врагов у Аллаха нет. Сатана вредит не Богу, а себе и людям. Он шепчет Адаму и Еве: «Запрет – лишь преграда к бессмертию» (Коран 7:20). Оба поддаются, но Коран умалчивает о плоде – пшеница ли, виноград? Толкователи спорят: «древо зла» или познания? Гнев Аллаха обрушивается: «Низойдите и будьте врагами друг другу!» (Коран 2:36). Но в гневе – милость: земля становится их домом, а надежда – путеводной нитью. Библия винит Еву, Коран – Сатану. Кто прав? Или истина глубже?

Каин и Авель – первые сыновья

Изгнанные, Адам и Ева рождают сыновей – Каина и Авеля. Авель пасёт стада, Каин пашет землю. Однажды они несут дары Богу. Авель, с чистым сердцем, выбирает лучшее животное, молится и закалывает его – дым возносится к небу, принятый Творцом. Каин, угрюмый и холодный, бросает зерно на огонь – дым стелется по земле, отвергнутый. Зависть разгорается в нём, как пожар. «Пойдём со мной», – зовёт он брата и убивает его. Господь видит кровь и зовёт: «Покайся!» Но угрызения совести гонят Каина прочь с женой, в изгнание.

Первый урок смерти

«Агада» рисует сцену: собака Авеля стережёт тело от птиц и зверей. Адам и Ева, ошеломлённые, смотрят на мёртвого сына – смерть явилась впервые. Что делать? Вдруг ворона роет яму, хороня птенца. Адам шепчет: «Так и мы поступим». Они копают могилу и предают Авеля земле – первый урок смерти от Бога через природу. Почему Адам, первый пророк, слышавший Бога устно, стал свидетелем такого горя? Его путь – не слава, а падение и боль. Зачем Бог создал его таким? Ответ таится в тенях этой истории.

Свобода выбора и грех Каина

Знал ли Бог, что отвергнув дар Каина, он столкнёт братьев в пропасть братоубийства? Конечно, знал. Но Каин стоял перед выбором: спросить, покаяться, измениться. Зависть, ревность, гордыня – тёмные нити, что сплетает Сатана, – заглушили в нём Дух Божий. Грех – не просто поступок, а тень, что падает на душу, когда она отворачивается от света. Почему Бог дал человеку такую свободу? Ответ ждёт впереди.

Рождение Сифа и долголетие

После смерти Авеля у Адама и Евы рождается Сиф – луч надежды в 130 лет их жизни. Адам живёт ещё 800 лет, уходя в 930 (Бытие 5:2-5). Десять поколений сменяют друг друга до Ноя, и люди тех времён – великаны долголетия. Мафусаил достигает 969 лет, но тысячелетний рубеж остаётся непройденным. Почему? Тайна скрыта в Божьем замысле.

Смешение праведности и порока

Сначала потомки Сифа держались особняком от рода Каина, но века стёрли границы. Браки смешали праведность и порок, и потомки Сифа скатились в бездну. Бог стал лишь эхом в их сердцах – кроме семьи Ноя, верной Его имени. Господь дал отступникам 120 лет на покаяние, но разврат лишь расцвёл пышнее. Тогда Он открыл Ною: «Потоп смоет их с земли». Адам, первый пророк, оставил мир, что забыл его уроки.

Смерть в религиях

Смерть в религиях – зеркало веры. В иудаизме и христианстве она – кара за грех, тень Эдема. В исламе – испытание, дверь к искуплению. Пророк Мухаммед говорил: «Смерть для мусульман – очищение». Адам же живёт в хадисах: «Пятница – день великий: в этот день я сотворил Адама, рай, ввёл его туда и изгнал» (Сахих Бухари). В другом предании Аллах велит Адаму: «Поздоровайся с ангелами». «Ассаламу алейкум!» – говорит он, и слышит: «Ассаламу алейка ва Рахматуллаху!» Эти слова – приветствие человечества до сих пор.

Адам – путь борьбы

Адам – первый, чей путь начался с глины и Духа, с рая и падения. Его жизнь – не триумф, а борьба. Зачем Бог создал его таким уязвимым? Этот вопрос тянется через поколения, к Ною и дальше, обещая разгадку.

Первый завет и его разрыв

Но вернёмся к истокам. Сотворив Адама, Бог заключает с ним первый завет – устный, звучащий в сердце: «Не ешь плодов с дерева познания добра и зла». Талмуд шепчет: договор был нарушен спустя час – не наших минут, а мига вечности (Аббат Раби Натана 1:5-6). Грехопадение рвёт нить общения. Изгнав Адама, Бог молчит десять поколений, не шепчет ни слова, не вяжет новых уз. Первый завет – аудиальный, как сказали бы сегодня, – растворяется в тишине.

Развращение мира и скорбь Бога

Библия рисует мрачную картину: люди множатся, но «Господь увидел, что велико развращение человеков на земле, и все помышления сердца их – зло во всякое время» (Бытие 6:5-7). Сердце Бога сжимается от скорби. «Раскаялся», – говорят строки, но толкователи поясняют: это не сожаление, а боль Творца, чьи дети упрямо топчут дар свободы. «Истреблю их с лица земли», – решает Он, от человека до птиц. Но зачем? Чтобы очистить мир и начать заново.

Грядущий потоп и новый завет

Катастрофа грядёт – потоп, что смоет грех. Адам, первый пророк, оставил семя, но не спас его от падения. Через десять поколений Бог заговорит вновь – с Ноем. Новый завет ждёт. Почему так долго? Тайна зовёт нас дальше.

Пророк Ной (мир ему)

Пророк Ной и второй завет

Второй завет с человеком Бог заключает с Ноем – через десять поколений после Адама. В Ветхом Завете Ной, потомок десятого колена первого пророка. Иудаизм говорит: родился в 1056 году от сотворения мира, православие – в 1660-м. Даты спорят, но суть одна: Ной – избранник в тёмные времена. Кто он – спаситель или свидетель Божьей скорби?

Мир перед потопом

До потопа люди утопали в грехе. Их разврат разжёг гнев Господа, и лишь Ной, его семья и близкие избежали кары. Как и предки, он жил долго. На 500-м году жизни у него рождается сын Сим. Когда ему исполняется 600 лет, происходит вошедший в историю Великий Потоп. В 480 лет Ной видит знамение: «Конец всякой плоти пришел, ибо земля наполнилась злодеяниями. Сделай ковчег из дерева гофер… Я наведу потоп, но с тобою поставлю завет» (Бытие 6:13-19). Бог даёт 120 лет, чтобы вернуть грешников к праведной жизни. Ной зовёт, но их сердца – камень.

Строительство ковчега

Он строит ковчег – гигант, 137 метров в длину, 25 в ширину, 14 в высоту. Годы труда, стук топоров, запах смолы – всё ради спасения. Бог велит взять по паре животных: ходящих, ползающих, летающих – самца и самку, чтобы жизнь не угасла. Чистых – для еды, нечистых – для рода. Отобранных зверей пророк поместил на первом, свою семью на втором, а птиц – на третьем этаже трехэтажного корабля. Семья Ноя – восемь душ: он, жена, три сына и их жёны – готовится к судьбе. Почему Бог выбрал Ноя? Что видел в нём?

Начало потопа

Грешники смеются, но небо темнеет. Ной стоит перед ковчегом, глядя на мир, что скоро исчезнет. Завет с Адамом был устным, шепотом в сердце, а с Ноем – зримым, как гром. Потоп грядёт, но зачем? Чтобы смыть грех или открыть новую главу? Ответ таится в волнах, что скоро хлынут.

Великие воды и спасение

Двери ковчега закрываются, и небо разрывается. Дождь хлещет 40 дней, воды растут, поглощая землю. Грешники тонут, их крики тонут в волнах. Ной, избранный Богом, ждёт. Вода спадает медленно: горы проступают на 74-й день, на 114-й голубь возвращается с пустым клювом – суши нет. Семь дней спустя он приносит зелёный лист – знак жизни. Ещё 22 дня, и земля вдали манит. Через 70 дней вода уходит, и Ной ступает на твёрдую почву. Предполагается, что во время потопа уровень воды поднялся на 15 локтей (около 7 метров). По подсчетам, промежуток времени между его началом и полным спадом воды составил 377 дней (см. Бытие, 7:6-20).

Радуга и новый завет

Ной воздвигает алтарь, дым жертвы возносится к небу. Бог отвечает: «Не буду проклинать землю за человека, хоть помышления его злы от юности» (Бытие 8:21). Завет с Ноем рождается – визуальный, как радуга в облаках. Людям дозволено есть растения и мясо, мясо со следами крови объявляется запретным. Ной становится правителем земли, наследником Адама. Но что значит «зло от юности»? Почему Бог пощадил нас? Единого толкования фразы «помышление сердце человеческого – зло от юности его» нету. Но Бог пощадил человеческий род приводя этот аргумент. По-видимому самый уязвимый возраст в жизни человека – это его юность.

Сатана и уязвимость души

Сатана, антипод Бога, не дремлет. Он не ломает ковчег – он шепчет душе. Человек – душа и Дух: душа меняется, жаждет, страдает, а Дух – вечен, дыхание Бога. «Вложу Дух Мой, и будете жить по заповедям», – обещает Он (Иезекиль 11:17-21). Но Сатана охотится за душой: «Ты силён, ты вечен», – лжёт он, разжигая гордыню. Душа слаба, юность – её ловушка. Почему Бог оставил нас уязвимыми?

Радуга как символ мира

Ной стоит на новой земле, а небо расцветает радугой. «Я увижу её и вспомню завет вечный между Мной и всякой душой», – говорит Бог (Бытие 9:15-16). Радуга – визуальный знак, ярче шёпота Адама, символ мира после дождя. До потопа влага текла из туманов, теперь капли рождают свет. Люди должны видеть её и помнить Бога. Но тень Сатаны уже близко.

Искушение гордыни

Сатана, антипод Творца, искушает человеческую душу. Деньги, власть, роскошь – это сети, которые он расставляет. Когда человек овладевает этими благами, в нём пробуждается то, что Фрейд называл «детской иллюзией»: «Я бессмертен, я всемогущ, я неотразим». Об этом мы поговорим позже. Эти качества принадлежат лишь Богу, но дьявол шепчет их нам. Душа жаждет свободы, ненавидит оковы, и в этом гордыня расцветает. «Ты выше всех», – лжёт Сатана, покупая нас блеском монет. Почему же Бог создал нас такими хрупкими?

Ноя и саженец винограда

В книге раввинов "Агада" приводится еще одна легенда. В ней повествуется, что когда Ной вкапывает в землю саженец винограда, к нему приходит Сатана и предлагает свою помощь. Пророк не отказывает ему в просьбе. После посадки саженца, Сатана пользуясь случаем, приводит на этот участок овцу, льва, обезьяну и свинью. Отрезая им головы, он поливает их кровью лунку вкопанного саженца. Здесь ясно виден намек раввинов, на то, что испивший вина человек сначала становится слаб, как овца, потом – храбрым, как лев, затем бесстыжим, как обезьяна, а в конце, подобно свинье, лежит в луже помоев. Учитывая, вышесказанное Ислам запрещает одурманивыющие вещества

Сыновья Ноя и проклятие Хама

Ветхий Завет называет имена трёх сыновей Ноя: Сима, Иафета и Хама, а также упоминает Ханаана, сына Хама и внука Ноя. В книге Бытия (9:20–27) описан поступок Хама, который привёл к гневу отца и проклятию. Ной, опьянённый виноградным соком, засыпает в своей хижине, обнажённый. Хам, войдя и увидев отца в таком состоянии, не укрывает его, а со смехом выбегает и рассказывает братьям о позоре пророка. Сим и Иафет поступают иначе: из уважения к отцу они входят в хижину спиной вперёд, чтобы не видеть его наготы, и укрывают Ноя. Проснувшись, Ной узнаёт о насмешке Хама. В гневе он проклинает не только Хама, но и его сына Ханаана, предрекая, что их потомки будут в подчинении роду Сима. Господь благословляет Сима и Иафета, но Хам и Ханаан обречены нести бремя проклятия.

Эта история породила множество толкований. В христианской традиции, особенно в Средние века, некоторые богословы интерпретировали проклятие Хама как оправдание подчинения «хамитов» – потомков Хама – роду Сима. Эта идея позже использовалась для оправдания рабства, приписывая африканским народам происхождение от Хама. Однако такая трактовка не только противоречит духу Писания, но и опровергается другими религиозными традициями, в частности исламом. В исламе Ной (Нух) – пророк, и его сыновья не разделяются на «проклятых» и «благословенных» в контексте рабства. Коран не упоминает проклятие Хама, а хадисы подчёркивают равенство людей перед Аллахом, независимо от происхождения. Исламская традиция рассматривает поступок Хама как личный грех, но не как основание для вечного подчинения его потомков. Таким образом, ислам отвергает идею, что хамиты – рабы Сима, акцентируя внимание на милосердии Бога и свободе выбора человека.

Грех после потопа и смешение языков

Ной сходит с ковчега, но завет с радугой не удерживает людей от греха. Бог надеялся: увидев её, они вспомнят Его милость. Сначала потомки Ноя живут вместе, говоря на одном языке. Но гордыня, семя Сатаны, прорастает вновь. Они решают: «Построим город и башню до небес, чтобы увековечить своё имя» . Дар речи, данный Богом, обращают против Него. Тогда Господь сказал «Вот один народ и один у всех язык, и вот что начали они делать , и не отстанут они от того , что они задумали делать» (Бытие 11:6) Чтобы спасти их от гибели, Бог смешивает языки. Строители кричат, но не понимают друг друга. Недостроенный город и башня были названы Вавилоном, что значит «смешение». Затем Бог разделил людей на отдельные народы и они расселились по всей земле и стали забывать невидимого истинного Бога и пали в заблуждение. Так, люди, которые говорившие раньше на одном языке, стали общаться на разных, т.е взаимопонимание между людьми стала еще больше затрудненным.

Логика Бога в истории Вавилонской башни проявляется в стремлении защитить человечество от саморазрушения, вызванного гордыней и злоупотреблением дарованным Им единством. Смешение языков было актом милосердия, чтобы остановить амбициозный, но греховный замысел людей увековечить своё имя, отвергая Бога. Разделение народов и языков ограничило их способность к коллективному бунту, побуждая к расселению по земле.

Ной в Коране и судьба Канана

Коран посвящает Нуху (Ною) целую суру, его имя звучит в аятах. Там у него четыре сына, но один, Канан, неверующий. Когда воды хлынули, Нух зовёт: «Садись в ковчег, не оставайся с грешниками!» Сын отвечает: «Уйду на гору» и тонет (Коран 11:42-43). Нух молит о спасении, но Бог строго и даже с угрозой предупреждает пророка, что Канан будучи неверным, не может считаться членом семьи пророка.

Ислам, как космогоническая система, через понятие Иджма подчеркивает единство веры как основу общности, превосходящую кровные узы, что отражено в истории Нуха и Канана. Отказ Канана принять веру отца исключает его из семьи пророка, демонстрируя, что духовное единство в исламе выше родственных связей.

Ковчег на Джуди и завет радуги

Ковчег останавливается на горе Джуди – где-то в горах, под небом, что видело потоп. Ной, второй пророк, нёс зримый завет, заключённый Богом с человечеством, но люди падают вновь. Второй завет сияет радугой в облаках – не просто знак мира, а напоминание: Бог есть, и грех ведёт к падению. Радуга горит в небе, но её свет меркнет в глазах тех, кто забыл Творца. Сатана, антипод Бога, не ломает стены и не отступает – он крадёт души, шепча тьму. Почему Ной не удержал их? Его путь – не конец, а мост к новому испытанию. Вавилон рушится, души тонут в гордыне, и завет не спасает тех, кто слушает голос тьмы.

Молчание Бога и ожидание Авраама

Десять поколений после Ноя Бог молчит. Земля живёт, но Его голос затихает. Лишь через 981 год после рождения Ноя Он выбирает Авраама и с ним заключил третий завет. Почему так долго? Что ждёт человека дальше? В следующей главе мы шагнём к Аврааму, чей путь раскроет новый ответ.

Пророк Авраам (мир ему)

Аврама и его время

В Ветхом Завете Авраам сначала зовётся Аврам, что значит "большой отец". В 99 лет он получает новое имя – Авраам, "отец многих". Аврам был десятым потомком от Сима, сына Ноя. Из всех людей Бог выбрал именно его и говорил с ним. Аврам жил примерно в 2166–1991 годах до нашей эры. У его отца Фарры было три сына: Аран, Нахор и Аврам. Аран, старший, умер молодым, оставив сына Лота, который позже стал пророком. Аврам женился на Саре, своей сводной сестре по отцу.

Жизнь в Уре и переезд в Харран

Семья Фарры жила в городе Ур. Отец Аврама был богатым торговцем. Однажды он решил переехать со всей семьёй в Харран, оживлённый торговый город у реки Евфрат. Там дела у них пошли хорошо, Фарра процветал. Но в семье начались разногласия из-за Аврама. Он пас семейный скот и отказался от языческой веры предков, приняв единого Бога. Аврам стал рассказывать об этом близким. Первыми его поддержали жена Сара, племянник Лот и рабы, которые ценили его доброту. Но пока был жив Фарра, проповедовать было трудно – в семье царил строгий порядок.

Смерть Фарры и уход из Харрана

Фарра умер в 205 лет. После его смерти Аврама начали обвинять в "измене" за новую веру. Устав от угроз, он поделил наследство с братом Нахором, взял семью и в 75 лет покинул Харран. Тогда Бог дал ему первое откровение: "Иди из земли твоей и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе" (Бытие 12:1-3). Аврам отправился в Ханаан, навстречу своей судьбе.

Путешествие в Египет

По пути в Ханаан он остановился в Дамаске. Там было хорошо, но Аврам спешил дальше. Добравшись до Ханаана, он увидел, что из-за засухи пастбищ нет – скот пасти негде. Тогда он решил идти в Египет, где вдоль Нила были зелёные долины. Ханаанцы часто просили у египтян помощи. Но граница Египта была опасна: стражи могли забрать красивых женщин в гарем фараона, а тех, кто сопротивлялся, насиловали. Аврам знал об этом.

Сара в гареме фараона

Приближаясь к Египту, он сказал Саре: "Ты красивая, и египтяне могут убить меня, а тебя забрать. Скажи, что ты моя сестра, чтобы меня не тронули" (Бытие 12:11-13). Сара послушалась. Её забрали в гарем фараона, а фараон, пленённый её красотой, дал Авраму лучшие пастбища для скота. Но это разгневало Бога. Чтобы защитить Сару, Бог наслал на Египет бедствия – "тяжкие удары". Фараон узнал, что Сара – жена Аврама, и понял, почему начались несчастья. Он вызвал Аврама, упрекнул его и велел уйти из Египта (Бытие 12:18-20). Аврам собрал своих людей и ушёл в Вефил.

Обещание потомства

Вскоре Авраам получает новое откровение. Бог говорит: "Я твой щит, и награда твоя будет велика". Авраам удивлён и отвечает: "Господи, что Ты мне дашь? У меня нет детей, и наследником станет слуга". Бог говорит: "Посмотри на небо, сосчитай звёзды – столько будет у тебя потомков" (Бытие 15:1-13). После этого Авраам заключает с Богом завет.

Рождение Измаила

Сара не могла иметь детей и разрешила Аврааму взять рабыню Агар, чтобы та родила ему сына. Агар забеременела, но стала вести себя не как рабыня, а как хозяйка. Это вызвало проблемы, и в итоге её изгнали. Агар скиталась по пустыне, пока ей не явился ангел от Бога. Он сказал: "Вернись к Саре и покорись ей. Ты родишь сына, назовёшь его Измаил. Он будет как дикий осёл – руки его на всех, и руки всех на него" (Бытие 16:8-12).

Новое имя и обрезание

Агар вернулась, и у неё родился сын Измаил. Тогда Аврааму было 86 лет. В 99 лет он получил новое откровение: теперь его зовут Авраам – "отец многих", а Сару – Сарра, "мать многих". Бог велел, чтобы все мужчины в общине проходили обрезание. Необрезанные не могли быть частью народа. Авраам начал с себя и Измаила, а затем обрезал всех в своём доме (Бытие 17:4-27).

Пророчество о Исааке

Вскоре к Аврааму пришли три странника. Он радушно принял их в шатёр. Один из гостей сказал: "У Сарры будет сын, назовёте его Исаак". Сарра, услышав это, засмеялась: "Как я, старуха, рожу?" Гость ответил: "Разве для Бога есть что-то невозможное?" Когда Аврааму исполнилось 100 лет, Сарра родила Исаака. Однажды она увидела, как Исаак играет с Измаилом, и испугалась, что Авраам отдаст наследство Измаилу. Она потребовала изгнать Агар и её сына. Авраам не хотел, но Бог сказал: "Слушай Сарру. Исаак продолжит твоё потомство, а Измаил станет отцом великого народа" (Бытие 21:1-13). Авраам дал Агар воду и еду и отправил её с Измаилом в Египет.

Жертвоприношение Исаака

Позже Бог решил испытать Авраама. Он велел принести Исаака в жертву. У иудеев не было обычая жертвовать людьми, но Авраам, веря Богу, согласился. Он привёл сына на место, называемое Иегова-Ире. Авраам готовил жертву, как отец, ведущий сына к важному дню, а Исаак был спокоен, как жених перед свадьбой. В последний момент, когда Авраам поднял нож, Бог остановил его и дал вместо Исаака барана, запутавшегося в кустах. Бог сказал: "За твою веру все народы благословятся через твоих потомков" (Бытие 22:18).

Урок верности и смерть Сарры

Каждый должен помнить, что верность Богу нужно хранить до конца. Как сказано в Библии: «Всё на горе Иегова усмотрится». Сарра умирает в 127 лет. Авраам покупает за 400 серебряных монет пещеру Махпела около города Хеврона и делает там склеп для её захоронения. Позже там похоронят Исаака и Иакова.

Овдовевший Авраам и Хеттура

Овдовевший Авраам женится на женщине по имени Хеттура. Она рожает ему много сыновей. В Ветхом Завете сказано, что у Авраама было 8 сыновей и 31 внук. Когда сыновья выросли, между ними начались ссоры. Чтобы прекратить споры, Авраам делает своим наследником Исаака. Вскоре он умирает в возрасте 175 лет.

Авраам в Талмуде: сомнения в детстве

В Талмуде события с Авраамом описаны немного иначе. Там говорится, что в три года он начал сомневаться в божественности идолов, которым поклонялись люди вокруг. Его отец Фарра продавал идолов и держал лавку. Однажды, когда отец ушёл по делам, Авраам остался за прилавком. В лавку вошёл важный мужчина и попросил показать самого щедрого идола. Авраам достал его с верхней полки и передал покупателю. Тот спросил: "Откуда мне знать, что этот идол самый щедрый и могущественный?" Авраам ответил мудро: "Если бы его не считали самым щедрым, его бы не поставили так высоко". Покупатель заплатил и собрался уходить. Авраам спросил: "Дядя, сколько тебе лет?" "Семьдесят", – ответил мужчина. "А почему спрашиваешь?" Авраам сказал: "Мне любопытно. Тебе семьдесят лет, а этого идола сделали вчера. Как может вчерашний идол помочь человеку, который живёт семьдесят лет?" Удивлённый мудростью мальчика, покупатель бросил идола на пол и ушёл.

Авраам против идолов

Потом в лавку пришла женщина с сосудом муки. Она поставила его перед идолами как жертву. Это разозлило Авраама. Он взял палку и разбил всех идолов, кроме самого большого. В "руки" этого идола он вложил палку. Вернулся отец и не поверил глазам: в лавке остался один идол, а остальные лежали в обломках. В гневе Фарра закричал: "Кто это сделал?" Авраам ответил: "Женщина принесла муку для идолов. Маленькие начали драться за неё. Большой идол разозлился, взял палку и всех разбил". Отец в ярости крикнул: "Ты смеёшься надо мной? Разве идолы могут драться из-за муки, а этот – их разбивать?" Авраам спокойно сказал: "Отец, подумай сам, что ты говоришь об идолах".

Передача завета патриархам

Завет Бога с Авраамом перешёл к сыну Исааку, а затем к внуку Иакову. В Библии их называют патриархами. Талмудисты считают, что все они были безгрешны и похоронены в пещере Махпела вместе с Адамом и Евой – первыми людьми. Завет Бога не передался четвёртому поколению.

Ибрахим (Авраам) в Коране

В Коране, книге последней монотеистической религии, чаще всего упоминается пророк Ибрахим. Идея единобожия, её принятие людьми и превращение в духовную силу связаны с его именем и делами этой великой личности. По сути, пророк Ибрахим стал прадедом всех посланников Аллаха, пришедших после него. Пророк Мухаммад вспоминал его в самые тяжёлые моменты своей жизни. Для него были святы не только имя Ибрахима, но даже камни, по которым тот ходил.

Халилуллах – друг Аллаха

В Коране Ибрахима называют Халилуллах – "самый близкий друг Аллаха". В этом последнем и совершенном священном писании ему посвящена целая сура. В откровениях, данных Пророку Мухаммаду, Ибрахим предстаёт как человек, который не делил людей по нациям и племенам. Он был сыном всего человечества. В Коране сказано: "Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не поклонялся многим богам" (Коран 3:67).

Детство Ибрахима и поиск Бога

Сюжеты из жизни Ибрахима в священных книгах и основанных на них трудах в основном совпадают. Везде подробно описано его детство. Ещё в ранние годы он понял, что поклоняться идолам бессмысленно, и стал искать Бога не на земле, а на небе. Ибрахим, личность нового типа, которая вышла на общечеловеческий уровень. Его жизнь связана со святыней мусульман – Каабой. В Коране сказано: "Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем и безопасным местом для людей. Сделайте место Ибрахима местом молитвы. Мы велели Ибрахиму и Исмаилу очистить Мой Дом для тех, кто обходит его, молится и падает ниц" (Коран 2:125-127).

Жертвоприношение: Исаак или Исмаил?

Есть разница в толковании жертвоприношения. В исламе считается, что Ибрахиму во сне велели принести сына в жертву. Он послушно повёл ребёнка к жертвеннику. В Ветхом Завете говорят, что это был Исаак. Но мусульманские богословы уверены, что жертвой должен был стать Исмаил. Разные взгляды в религиях касаются не только этого, но мы считаем, что их не нужно противопоставлять друг другу.

Заветы Бога: от Адама к Аврааму

Давайте сделаем выводы. Первый завет Бога был с Адамом. Он был устным, и Адам его нарушил. Тут работал только слух. Потом десять поколений Бог не говорил с людьми. Затем был завет с Ноем, которому дали знак – радугу. Здесь подключились глаза, но люди не поверили. Ещё через десять поколений Бог заключил завет с Авраамом. Этот завет был сильнее: с жертвой, болью и испытанием (вспомним падение города Сихем, Бытие 34:1-31).

Потомство Авраама и Израиль

Завет с Авраамом длился три поколения: Исаак, затем Иаков. Бог выполнил обещание умножить потомство Авраама. Внука Иакова он назвал Израилем и сделаал родоначальником двенадцати колен Израиля. У Иакова было 12 сыновей, но он не передал завет дальше. Возможно, причина в Иосифе – великой личности иудаизма. Он спас евреев, но женился на язычнице, дочери жреца Потифера. Хотя Иаков благословил сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, в Библии о них позже не упоминают (Бытие 48:5-14).

Обещание Бога Аврааму и Иакову

Мы хотим показать, как Бог выполнил Своё обещание, данное Аврааму (мир ему) и его потомку Иакову (мир ему), объединяя народы в поклонении Единому Творцу. В Торе (Бытие 32:22–31) описано, как Иаков перед входом в Обетованную землю боролся ночью с таинственным Существом. На рассвете Существо сказало: «Отпусти меня, ибо светает». Иаков ответил, что не отпустит, пока не получит благословение. Существо благословило его и дало имя – Израиль, что означает «Бог правит» или «стремящийся к Богу». Это благословение исполнило завет с Авраамом, обещавшего потомкам миссию нести свет единобожия. Коран подтверждает этот завет, почитая Иакова как пророка и наследника Авраама (сура 21:72–73). Через это испытание Бог укрепил Иакова, чтобы его народ стал наместником Его воли, призывая все религии к единству.

Толкование имени «Израиль»

Тора дошла до нас через ивритские рукописи и переводы, такие как Септуагинта, но за века со времён пророка Мусы (мир ему) отсутствие гласных и устная передача могли повлиять на толкования. Традиционно «Израиль» переводят как «богоборец», но это может ввести в заблуждение, так как Бога никто не видел (Евангелие от Иоанна 1:18). Иудейские предания (Берешит Рабба 77:3) поясняют, что Иаков боролся с ангелом, посланным Богом, а слова «ибо светает» означают, что ангелу нужно было вернуться к небесному служению на заре (Хулин 91b).

                  Пророк Моисей (мир ему)

"Исход" – история освобождения

Вторая книга Ветхого Завета, известная как Тора Моисея, носит название «Исход». Это захватывающая история еврейского народа: их освобождение из египетского рабства, сорок лет скитаний по пустыне и, наконец, прибытие в загадочную "обетованную землю". В центре этого эпического повествования – пророк Моисей, в Коране именуемый Мусой. Его жизнь – это не просто хроника событий, а рассказ о стойкости, вере и божественном предназначении.

Как евреи оказались в Египте?

Чтобы понять, как всё началось, стоит ненадолго заглянуть в прошлое. Как евреи оказались в Египте? Всё началось с Иакова, у которого было двенадцать сыновей от двух жён и двух наложниц. Среди них Иаков особенно выделял Иосифа – и это не осталось незамеченным. Завистливые братья сначала задумали избавиться от него самым радикальным способом, но в итоге продали юношу купцам, следовавшим в Египет. Так Иосиф, сын пастуха, оказался на чужой земле.

Иосиф у Потифара

Купец, заполучивший Иосифа за бесценок, перепродал его Потифару, начальнику стражи фараона. Новый хозяин быстро заметил незаурядный ум юноши, его трудолюбие и чистоту сердца. Иосиф оказался не просто талантливым слугой, но и гениальным управленцем. Потифар доверил ему свою усадьбу, и вскоре богатство дома стало расти как на дрожжах. Однако судьба готовила Иосифу новые испытания – и новые высоты.

Искушение жены Потифара

В доме Потифара Иосиф, благодаря своей преданности и уму, стал управляющим всем имуществом. Но его красота привлекла внимание жены Потифара, которая воспылала к нему страстью. Не давая ему проходу, она настойчиво пыталась склонить его к прелюбодеянию. Иосиф, бесконечно преданный хозяину и верный Божьим заповедям, всячески избегал её домогательств, уклоняясь от встреч и сохраняя свою честь.

Охваченная неудержимой страстью, жена Потифара продолжала преследовать Иосифа. Однажды, улучив момент, когда в доме не было посторонних, она под благовидным предлогом заманила его в свою спальню и попыталась обнять. Иосиф с трудом вырвался из её рук и бежал, но в её руках остался оторванный кусок его одежды. Оскорблённая отказом, она подняла крик, созвала слуг и обвинила Иосифа в попытке бесчестить её, показывая ткань как доказательство (Бытие 39:1–20).

Тюремное заключение и милость Божья

Узнав о случившемся, Потифар, не вдаваясь в подробности, приказал бросить Иосифа в тюрьму, где содержались тяжкие преступники. Но даже в темнице Господь не оставил Иосифа: его добродетель и мудрость снискали уважение узников и надсмотрщиков. Главный надзиратель, заметив его способности, назначил Иосифа присматривать за порядком среди заключённых, и он стал доверенным лицом в тюрьме (Бытие 39:20–23).

Встреча с виночерпием и хлебодаром

Однажды в тюрьму привели двух новых узников: главных виночерпия и хлебодара, служивших при дворе фараона. Иосиф, проницательный и любопытный, расспрашивал их о дворцовой жизни, узнавая тайны недоступного мира. Эти сведения помогли ему лучше понять окружение фараона, что впоследствии сыграло важную роль в его судьбе (Бытие 40:1–8).

Однажды виночерпий и хлебодар увидели вещие сны. Виночерпию приснилась виноградная лоза с тремя ветвями, из которых он выжимал сок в чашу фараона. Хлебодару же снилось, как птицы клевали пищу из корзины на его голове. Иосиф истолковал сны: виночерпию он предсказал помилование через три дня, а хлебодару – казнь. Он попросил виночерпия замолвить за него слово перед фараоном, но предсказания сбылись, и лишь виночерпий вернулся во дворец, забыв об Иосифе (Бытие 40:9–23).

Сны фараона и освобождение Иосифа

Спустя два года фараону приснились странные сны: семь тучных коров были съедены семью тощими, а семь полных колосьев поглощены семью пустыми. Никто во дворце не смог их объяснить. Тогда виночерпий вспомнил об Иосифе и рассказал фараону о его даре. Иосифа освободили из тюрьмы и привели во дворец. Выслушав сны, он объяснил, что Господь предвещает семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет голода, и посоветовал найти мудрого человека для подготовки к бедствию (Бытие 41:1–36).

Фараон, впечатлённый мудростью Иосифа, заявил, что лучшего управителя не найти. В возрасте 30 лет Иосиф был назначен наместником Египта. Фараон даровал ему золотое кольцо, ожерелье и колесницу, а также новое имя – Цафнаф-панеах, что, возможно, означает «спаситель мира». Иосифа женили на дочери жреца из города Он, и он стал вторым человеком в Египте, руководя подготовкой к грядущему голоду под покровительством Божьей милости (Бытие 41:37–46).

Переезд семьи Иакова в Египет

Тем временем в Ханаане, родной земле Иакова, разразилась засуха. Иаков отправил сыновей в Египет за продовольствием – ведь только там, благодаря Иосифу, были запасы. Встретив братьев, Иосиф узнал их, но вместо мести простил. Позже вся семья – 66 человек – двинулась в Египет. В пути Иакову явилось божественное откровение: Господь обещал, что не оставит его род в беде и что в Египте от него произойдёт великий народ. Вместе с семьёй Иосифа это было 70 человек – именно они стали основой будущего народа Израиля.

Процветание и рост евреев в Египте

Прошли годы. На земле Гесем, в Египте, потомки Иакова процветали. За четыреста лет их число выросло невероятно: 600 тысяч мужчин, а вместе с женщинами и детьми – около двух миллионов (см. Исход, 12:37). Такой рост не остался незамеченным. Новые правители 18-й династии начали беспокоиться. Что, если евреи станут слишком сильны? Что, если они захватят власть или объединятся с врагами Египта? Страх перед этим "чужим" народом рос, и вскоре он перерос в нечто большее в настоящую угрозу. От былого дружелюбия, царившего во времена Иосифа, не осталось и следа. Евреи, четыреста лет жившие и множившиеся на египетской земле, вдруг стали "инородцами". Их начали использовать как дешёвую рабочую силу для строительства городов Рамсеса и Пифома. Но этого фараону показалось мало. Он решил обуздать их численность – и не просто ограничить, а уничтожить будущее народа.

Указ фараона об убийстве младенцев

Первым делом фараон вызвал двух еврейских повитух и приказал убивать всех новорождённых мальчиков. Этот жестокий план, однако, потерпел крах. Повитухи, оправдываясь, уверяли правителя, что еврейские женщины слишком сильны и рожают так быстро, что они просто не успевают прийти вовремя. Разъярённый неудачей, фараон пошёл дальше: он поручил своим людям следить за беременными еврейками, отбирать младенцев мужского пола и бросать их в воды Нила. Тень смерти нависла над народом, и страх полного исчезновения стал реальностью.

Рождение Моисея

Именно в это мрачное время в семье Амрана из рода Левия появился третий ребёнок. У супругов уже были сын Аарон (Харун) и дочь Мариам, но рождение младенца – будущего Моисея – наполнило их сердца тревогой. Три месяца мать скрывала сына, кормя его грудью и оберегая от чужих глаз. Но она понимала: долго так продолжаться не может. Рано или поздно его найдут и отнимут. Тогда, собрав всё своё мужество, она решилась на отчаянный шаг.

Спасение Моисея в корзине

Женщина смастерила корзину, тщательно просмолила её, чтобы не пропускала воду, и положила туда младенца. Вместе с дочерью Мариам она отправилась к берегу Нила. Заметив вдали купальню, она доверила корзину реке – и воле Господа. Не в силах смотреть, как течение уносит её дитя, мать попросила Мариам проследить за корзиной, пока та не скроется из виду. Вскоре тростник поглотил её из виду, и сердце матери замерло в неизвестности.

Чудесное спасение Моисея

Но судьба уже готовила чудо. В тот самый момент в купальне находилась дочь фараона, Хатшепсут. Увидев плывущую корзину, она велела рабыне достать её из воды. Когда служанка открыла крышку, перед глазами предстал плачущий младенец. По его виду Хатшепсут сразу поняла: это еврейский ребёнок. Сердце её дрогнуло. Вместо того чтобы исполнить волю отца, она решила спасти малыша и взять его себе.

Возвращение к матери

Тут к ней подошла Мариам, сестра младенца, и будто невзначай предложила найти кормилицу из евреек. Дочь фараона согласилась, и вскоре к ней привели… родную мать ребёнка! Так, по удивительному стечению обстоятельств, женщина смогла продолжить кормить своего сына грудью, оставаясь рядом с ним (см. Исход, 2:1–10). Когда же пришло время отнимать его от груди, Хатшепсут забрала мальчика во дворец. Она дала ему имя Моисей – "найденный в воде" – и стала растить как собственного сына.

Жизнь во дворце и связь с корнями

Но связь с матерью не прервалась: кормилице разрешили навещать его. Именно от неё Моисей узнал правду о своём происхождении и чудесном спасении. Во дворце же его ждала совсем другая жизнь. Его обучали лучшие жрецы Египта, передавая знания, достойные царской семьи. Моисей впитывал мудрость, искусство и силу этой великой цивилизации. Прошли годы – сорок лет спустя он сам стал жрецом, человеком, чья судьба уже начала переплетаться с божественным замыслом.

Переломный момент: убийство надсмотрщика

Однажды, прогуливаясь по египетским просторам, Моисей стал свидетелем сцены, которая перевернула его жизнь. Египетский надсмотрщик жестоко избивал раба-еврея, месившего глину для кирпичей. Оглянувшись и убедившись, что поблизости никого нет, Моисей в порыве гнева набросился на обидчика, убил его и спрятал тело в песке. На следующий день, пытаясь разнять двух дерущихся соплеменников, он столкнулся с неожиданным: один из них с ехидством намекнул, что знает о вчерашнем преступлении. Слухи дошли до фараона, и вскоре по всему Египту разнеслось: "Найти и казнить Моисея!" Ему пришлось бежать, оставив позади дворец и былую жизнь (см. Исход, 2:11–15).

Бегство в Мадиам

Скитаясь по пустыне, Моисей преодолел около 450 вёрст и добрался до земли Мадиам. Позже он узнает, что здешнее племя ведёт свой род от Мадиама, сына Авраама и его жены Хеттуры. Здесь он встретил Иофора, первосвященника мадиамского народа, и вскоре женился на его дочери Сепфоре. У них родились двое сыновей – Гирсам и Елиезер (см. Исход, 2:15–22). Жизнь в Мадиаме изменила Моисея: он помогал тестю по хозяйству, пас его стада и впитывал рассказы о великом Аврааме, которыми гордились местные жители. Эти истории будили в нём новые мечты – мечты о судьбе его собственного народа.

Зарождение миссии

Часто он поднимался на вершины гор и смотрел вдаль: то на покинутый Египет, то на манящую землю Ханаана. В его душе зарождалось нечто большее – неукротимое желание освободить своих братьев, превращённых египтянами в бессловесных рабов, и привести их в землю, обещанную Господом. Годы шли, и эти мысли всё глубже укоренялись в его сердце.

Явление Бога у горящего куста

Когда Моисею исполнилось 80 лет, судьба сделала крутой поворот. Однажды, пасуя овец у подножия горы Хорив (Синай), он заметил нечто необычное: на вершине пылал терновый куст, но огонь не пожирал его. Заинтригованный, он поднялся выше, чтобы рассмотреть чудо. Едва он приблизился, раздался голос, мощный и таинственный: "Моисей! Моисей!" – "Я здесь!" – откликнулся он, затаив дыхание. Голос продолжил: "Не подходи ближе. Сними обувь с ног твоих, ибо место, где ты стоишь, – земля святая". А затем: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова" (см. Исход, 3:1–6). Моисей, дрожа, сбросил сандалии и закрыл лицо руками, не смея взглянуть на явление Бога.

Божественное поручение

Господь открыл ему Свой замысел: "Я вижу страдания народа Моего в Египте и посылаю тебя к фараону. Выведи сынов Израиля из рабства и приведи их в землю Ханаана". Моисей, полный сомнений, возразил: "Кто я такой, чтобы идти к фараону? Что я скажу своему народу, если они спросят, кто меня послал?" В ответ Бог открыл Своё имя: "Скажи им: ‘Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам’". И добавил: "Я буду с тобой. Фараон воспротивится, но Я пошлю на него бедствия, и ты выведешь народ Мой в обетованную землю".

Чудеса для убеждения

Испуганный Моисей спросил: "А что, если мне не поверят?" В ответ Господь наделил его чудесами, которые должны были убедить любого. Он велел Моисею бросить жезл на землю – и тот вмиг обратился в змею, символ жизненной силы в Египте. Моисей в ужасе отпрянул, но Бог приказал: "Схвати её за хвост!" Дрожащей рукой он повиновался – и змея вновь стала жезлом. Затем Господь даровал ему ещё два знамения: способность обращать речную воду в кровь и исцелять проказу. "Засунь руку за пазуху", – сказал Бог. Моисей вынул её, покрытую белыми пятнами болезни, но, повторив действие, увидел, что кожа снова чиста. Эти чудеса, по замыслу Господа, должны были стать доказательством его пророческой миссии.

Сомнения Моисея и роль Аарона

Но даже с такими дарами Моисей колебался. "Я косноязычен, возразил он, – как мне вести народ?" Господь ответил: "Кто дал человеку уста? Кто лишает слуха или зрения? Я буду с тобой". Однако Моисей упорствовал: "Пошли кого-нибудь другого!" Разгневанный его сомнениями, Бог воскликнул: "Разве нет у тебя брата Аарона, левита? Он красноречив. Ты будешь говорить ему, а он – от твоего имени. Я же наставлю вас обоих" (см. Исход, 4:1–18).

Странное испытание на пути

Приняв повеление, Моисей собрал семью и двинулся в Египет. Но на пути, во время ночлега, случилось нечто странное: Господь явился, чтобы убить его. Причина крылась в забытом завете Авраама – первенец Моисея не был обрезан. В этот критический момент Сепфора, его жена, схватила нож, сама совершила обрезание сыну и бросила: "Ты жених крови мне!" – спасая мужа от гнева Бога.

Встреча с Аароном и поддержка народа

По прибытии в Египет Моисей встретил старшего брата Аарона (в Коране – Харуна). Он поведал ему о воле Господа и назначил Аарона своим голосом. Вместе они собрали старейшин еврейского народа. Аарон передал слова Моисея, а тот показал чудеса: жезл-змею, воду-кровь, исцелённую руку. Народ, измученный рабством и моливший небеса об избавлении, замер в изумлении. Впервые за долгие годы в их сердцах зажглась надежда. Уверовав, что Моисей – посланник Бога, они склонились перед ним в благоговении (см. Исход, 4:19–31).

Первое столкновение с фараоном

Затем братья решились на отчаянный шаг – явились к фараону. Сорок лет прошло с тех пор, как Моисей бежал из Египта. На троне сидел уже другой правитель, убийство надсмотрщика давно забыли, и в 80-летнем пророке никто не узнал беглеца. Вместе с 83-летним Аароном он предстал перед фараоном и попросил: "Отпусти наш народ в пустыню на три дня, чтобы принести жертву нашему Богу". Но фараон, насмешливо прищурившись, бросил: "Кто такой ваш Господь, чтобы я его слушал? Не знаю его и не отпущу вас".

Последствия отказа фараона

Этот визит обернулся бедой. Разгневанный правитель ужесточил условия труда евреев, сделав их жизнь ещё невыносимее. Народ, вместо благодарности, обрушился на Моисея и Аарона с упрёками: "Это вы навлекли на нас гнев фараона! Лучше бы вы не приходили!"

Моисей и Аарон вновь предстали перед фараоном, готовые доказать силу своего Бога. По знаку брата Аарон бросил жезл на землю – и тот мгновенно обратился в змею, извивающуюся перед троном. Фараон, презрительно усмехнувшись, вызвал своих лучших магов и приказал повторить это "чудо". Маги справились: их посохи тоже стали змеями. Но тут произошло неожиданное – змея Аарона с жадностью проглотила всех остальных. Фараон побледнел, однако упрямство взяло верх: он лишь сильнее ожесточился против евреев.

Десять казней египетских

Тогда Господь через Моисея обрушил на Египет десять бедствий – "казни египетские", растянувшиеся на девять месяцев. Реки обратились в кровь, землю покрыли полчища жаб и саранчи, тьма поглотила день. Но сердце фараона оставалось каменным. Девять казней не сломили его – и Бог открыл Моисею последнее, решающее испытание. "После этой кары, – сказал Господь, – фараон сам отпустит вас".

Предупреждение о последней каре

Моисей явился к фараону с грозным предупреждением: "Если ты не уступишь, Господь поразит смертью всех первенцев Египта – от твоего сына до первенца раба, и даже первородный скот не уцелеет". Фараон лишь отмахнулся, не веря в угрозу. Но Бог уже готовил свой суд. Он повелел Моисею: "В десятый день месяца Нисан пусть каждая еврейская семья возьмёт ягнёнка или козлёнка. В четырнадцатый день заколите его, а кровью помажьте косяки и перекладины дверей. Съешьте мясо и готовьтесь в путь. Эта жертва – Мне". Господь добавил: "В ту ночь Я пройду по Египту и поражу первенцев в домах без крови на дверях".

Исполнение слова Бога

Слово Бога сбылось. В полночь смерть прошлась по Египту, обойдя лишь дома с кровавым знаком. Плач огласил страну, и даже дворец фараона не избежал горя. В отчаянии он вызвал Моисея и Аарона: "Уходите! Забирайте свой народ и идите!" А напоследок, поражённый случившимся, попросил у Моисея благословения (см. Исход, 11:1–12:30). Так родился праздник Пасхи – память о спасении.

Начало исхода

И вот два миллиона евреев двинулись в путь. Впереди несли забальзамированное тело Иосифа, за ним следовали ослы с поклажей и стада скота. После 430 лет рабства (с 1876 по 1446 год до н.э.) народ под покровительством Яхве шагал к свободе. Днём их вела облачная завеса, а ночью – огненные столбы, озаряющие пустыню.

Погоня фараона

Но радость длилась недолго. Через несколько дней фараон пожалел о своём решении. Собрав 600 боевых колесниц и всадников, он бросился в погоню. Увидев пыль от приближающегося войска, евреи запаниковали. "Зачем ты вытащил нас сюда? – кричали они Моисею. – Лучше быть рабами, чем погибнуть в песках!" Моисей, сохраняя спокойствие, ответил: "Не бойтесь, Господь с нами!"

Чудо у Красного моря

И Бог явил чудо. У Красного моря Моисей простёр жезл – и воды расступились, обнажив дно. Народ, затаив дыхание, перешёл на другой берег. Египтяне ринулись следом, но едва колесницы и кони ступили на морское дно, Моисей вновь поднял руку. Волны сомкнулись, поглотив войско фараона. Утром евреи увидели, как море выбросило на берег тела врагов – и поняли: их спасение свершилось (см. Исход, 14:1–31).

Песнь благодарности

Увидев гибель египетского войска, евреи окончательно уверовали в Моисея как посланника Бога. В едином порыве они запели хвалу Творцу, благодаря Его за спасение. Но радость сменилась новыми испытаниями. Отойдя от Красного моря, караван вступил в пустыню Сур. Три дня они брели под палящим солнцем, а вода в бурдюках иссякла. Жажда терзала всех, пока впереди не показался оазис Мерра – "Горький". Увы, вода в колодце оказалась непригодной для питья. Народ снова обрушился на Моисея с упрёками. Тогда он, по указанию Господа, бросил в колодец дерево – и горькая вода чудесным образом стала пресной. Все напились досыта и наполнили сосуды.

Манна небесная в пустыне Син

На шестой неделе пути караван достиг пустыни Син. Голод начал одолевать людей, и ропот поднялся вновь: "В Египте у нас были мясо и хлеб, а ты привёл нас умирать в песках!" Моисей призвал их к терпению: "Господь видит ваши страдания". В тот же вечер небо заполнили стаи перепелов, падавших прямо под ноги измученным путникам. А наутро земля покрылась белой крупой, похожей на росу. "Что это?" – недоумевали евреи. "Это манна, – ответил Моисей, – хлеб от Бога". С того дня и на протяжении сорока лет странствий этот дар небес утолял их голод (см. Исход, 16:13–20). Спустя три месяца после исхода из Египта евреи разбили лагерь у подножия горы Синай, где провели одиннадцать месяцев и шесть дней. Здесь началась одна из самых значимых глав их истории.

Откровение на горе Синай

Однажды Моисей поднялся на вершину горы. Там Господь открыл ему Свой замысел: "Я заключу завет с тобой и твоим народом, если вы будете покорны Мне". Взволнованный, Моисей спустился к соплеменникам и передал слова Бога. Получив их согласие, он вновь взошёл на гору, чтобы сообщить об этом Господу. Тот назначил день встречи и дал указания.

Подготовка к завету

Спустившись, Моисей велел народу готовиться: три дня поститься, стирать одежды и воздерживаться от близости. На утро назначенного дня небо озарилось молниями, гром расколол тишину, а гора окуталась густым дымом. Трубный звук, жуткий и мощный, прорезал воздух. Евреи в ужасе замерли. Моисей повёл их к подножию, спиной к горе провёл жезлом черту и предупредил: "Кто переступит – погибнет!"

Дар десяти заповедей

Народ затаил дыхание. Моисей поднялся на вершину и скрылся в дымном облаке. Гора дрожала, словно живая. Там, в этом божественном хаосе, Господь вручил ему Десять заповедей – вечный моральный и религиозный закон для евреев. Кроме того, Моисей получил указания о правовой и повседневной жизни народа – завет, который стал основой их бытия. Первое и главное требование гласило: поклоняться только Яхве и никому более. На арабском это звучит как: "Ля иляха илля Ллах!" – "Нет бога, кроме Бога!" К сожалению, история сынов Израиля показывает, что они не всегда следовали этим заповедям. Непослушание не раз оборачивалось для них бедами: их уводили в плен в Ассирию и Вавилон, и каждый раз это становилось уроком, который они не сразу усваивали.

Запрет на идолопоклонство

Вторая заповедь запрещает создавать и поклоняться идолам – изображениям "того, что на небе, на земле или в водах". Господь, будучи духовной сущностью, не терпит материальных подобий. Солнце, Луна, звёзды, животные или рыбы не должны затмевать Его величие. Третья заповедь требует благоговения к имени Бога: его нельзя произносить всуе, а нарушители навлекут на себя кару.

Суббота как день Господа

Четвёртая заповедь велит трудиться шесть дней, а седьмой – субботу – посвящать Господу. Это память о том, как Бог создал мир за шесть дней и отдыхал в седьмой. В субботу евреи молятся и размышляют о Творце, а нарушение этого правила грозит смертной казнью. Христиане же чтут воскресенье в честь воскресения Христа, а мусульмане – пятницу как священный день.

Остальные заповеди

Пятая заповедь призывает почитать родителей, обещая за это долгую и счастливую жизнь. Неповиновение же, по законам Моисея, каралось смертью. Шестая заповедь запрещает убийство – ведь человек создан по образу Бога. Седьмая осуждает прелюбодеяние, восьмая – воровство, девятая – ложь о ближнем. Десятая же предостерегает от зависти к имуществу соседа: его дому, земле, скоту, жене или слугам (см. Исход, 20:1–17).

Закрепление завета жертвой

Моисей подробно разъяснил народу смысл этих законов. Чтобы увековечить день завета с Яхве, он велел представителям двенадцати колен построить по жертвеннику. Сам же первым принёс жертву Господу, окропив её кровью евреев в знак их союза с Богом.

Восхождение с Аароном и старейшинами

Затем Господь призвал Моисея взять Аарона, его сыновей Надава и Авиуда, а также семьдесят старейшин и подняться на склон горы. Оставив спутников ниже, Моисей один взошёл на вершину. Там Бог вручил ему две каменные скрижали с заповедями и повелел построить скинию – передвижной храм – и ковчег для хранения скрижалей (см. Исход, 24:1–4).

Золотой телец и предательство народа

Но пока Моисей сорок дней общался с Господом – по преданию, получая все 613 заповедей, – внизу началось смятение. Спутники пророка, устав ждать, спустились в лагерь. Народ, не понимая долгого отсутствия Моисея, потерял терпение. Группа евреев обратилась к Аарону: "Сделай нам бога, которому мы будем поклоняться!" Аарон, поколебавшись, уступил. Собрав золотые украшения, он отлил из них тельца. Толпа ликовала: "Вот наш бог, что вывел нас из Египта!" Они принесли жертвы идолу и устроили шумное празднество с песнями и плясками.

Гнев Бога и мольба Моисея

Узнав о предательстве народа, Господь в гневе повелел Моисею спуститься с горы. "Народ, выведенный тобой из Египта, совершил великий грех, – сказал Он. – Я уничтожу их и создам новый род от тебя". Впервые Бог отвернулся от евреев, назвав их "твоим народом", а не "Моим", и пригрозил разорвать завет с Авраамом, Исааком и Иаковом (см. Исход, 32:11–14). Моисей, потрясённый, бросился умолять о милости: "Разве не Ты вывел их из Египта? Разве не обещал патриархам, что их потомки будут многочисленны, как звёзды и песок?" Его страстная молитва смягчила сердце Господа, и Он отменил кару.

Наказание за идолопоклонство

Разъярённый Моисей спустился с горы. Увидев пляски вокруг золотого тельца, он в гневе разбил скрижали – символ завета, попранного народом. Схватив идола, он бросил его в огонь, растёр в пыль, смешал с водой и заставил евреев выпить это горькое напоминание об их грехе. Затем он обрушился на Аарона с упрёками. Тот оправдывался: "Народ требовал бога, я не мог отказать!" Но Моисей не принял его слов. Он призвал левитов, сохранивших верность Господу, и велел убить три тысячи идолопоклонников. Остальных поразила кара Божья. Левиты же за преданность обрели особую милость Господа.

Второе восхождение и просьба узреть Бога

Уладив смуту, Моисей вновь поднялся на Синай. Его переполняло желание увидеть Того, чей голос он слышал. "Покажи мне Себя!" – взмолился он. Господь ответил: "Человек не может узреть Меня и остаться в живых. Но встань у скалы: Я пройду мимо, закрыв твоё лицо рукой. Когда уберу её, ты увидишь Мой след" (см. Исход, 33:18–23). Так и случилось: Моисей лишь мельком увидел удаляющийся свет Божьей славы. С тех пор его лицо сияло так ярко, что он носил вуаль, снимая её лишь в минуты откровений.

Год у Синая и путь к Ханаану

Год у горы Синай превратил евреев в сплочённую общину под руководством Моисея. Затем они двинулись к южной границе Ханаана. Но, узнав о могучих народах с крепостями и армиями, народ струсил: "Вернемся в Египет!" Господь, видя их малодушие, сказал Моисею: "Доколе они будут испытывать Меня, не веря в Мою силу после всех знамений?" И вынес приговор: "Те, кому больше двадцати и кто видел Мои чудеса в Египте и пустыне, не войдут в Ханаан. Лишь их дети наследуют эту землю после сорока лет скитаний".

Смерть Моисея на горе Нево

Моисей понял: его сомнения тоже лишили его права ступить в обетованную землю. Он поднялся на гору Нево и долго смотрел вдаль, на Ханаан, куда ему не суждено было войти. Там, в одиночестве, он умер (см. Второзаконие, 34:1–13). Место его могилы осталось тайной.

Урок Моисея: борьба с Дьяволом

Да, Моисей умер на горе Нево, оставив после себя не только народ, ведомый к обетованной земле, но и вечный урок: путь к Богу полон испытаний, где Дьявол сеет сомнения и соблазны. Его жизнь – это не только история спасения, но и зеркало, в котором каждый может увидеть, как зло пытается отвратить человека от истины. Золотой телец, трусость перед Ханааном, ропот в пустыне – всё это деяния Дьявола, проявившиеся через слабости людские. Распознать их – значит приблизиться к Богу, как стремился Моисей, даже ценой собственной судьбы.

Муса в двух священных традициях

В Священном Коране, последнем из божественных откровений, пророк Муса (Моисей) занимает особое место, будучи одним из наиболее часто упоминаемых пророков. Его жизнь и деяния описаны в 34 сурах Корана, где представлены ключевые события в различных вариантах. При сравнении коранических повествований с Ветхим Заветом становится очевидным их определенное соответствие. Это не случайно, ведь обе священные книги рассказывают об одном и том же историческом лице. Однако подходы к изложению различаются: в Ветхом Завете история Мусы напоминает биографическое повествование, тогда как в Коране она служит нравственным назиданием, акцентируя духовные уроки для верующих.

Десять или одиннадцать заповедей?

В Ветхом Завете сообщается, что Бог ниспослал Мусе десять заповедей, ставших основой нравственного закона. Однако толкователи Корана, опираясь на аяты священной книги, утверждают, что заповедей было одиннадцать. Ключевая идея одиннадцатой заповеди заключается в принципе личной ответственности: каждая душа отвечает только за свои грехи, и никто не может нести бремя чужих проступков. Этот принцип подчеркивается в нескольких сурах Корана. Например, в суре «аль-Анам» (6:164) Аллах говорит, что каждая душа зарабатывает грехи только против себя, и никто не понесет чужого бремени. Аналогичная мысль повторяется в суре «аль-Исра» (17:15), где подчеркивается, что человек, следующий прямым путем, делает это во благо себе, а заблуждающийся вредит только себе. В суре «ат-Тур» (53:38) также утверждается, что ни одна душа не понесет чужого бремени. Эти аяты формируют основу коранического учения о справедливости и индивидуальной ответственности перед Аллахом.

Критика искажений в христианском монотеизме

Толкователи Корана, опираясь на упомянутые аяты, указывают на искажения в христианском понимании монотеизма. В частности, они критикуют два фундаментальных положения христианства: концепцию «первородного греха», предполагающую, что все люди рождаются с грехом Адама, и идею искупительной жертвы Исы (Иисуса), который, согласно христианской доктрине, взял на себя грехи человечества. Ислам отвергает эти представления, утверждая, что между человеком и Аллахом нет посредников, и каждый отвечает за свои поступки самостоятельно. Одиннадцатая заповедь, подчеркивающая личную ответственность, становится важным аргументом в этой полемике.

Приключения Мусы в суре «аль-Кахф»

В суре «аль-Кахф» (аяты 60–82) рассказывается уникальная история из жизни Мусы, отсутствующая в Ветхом Завете. Это повествование разворачивается в неопределенном месте и времени, предположительно у слияния двух морей, и включает встречу Мусы с загадочным мудрецом, наделенным божественной мудростью. Муса, сопровождаемый своим слугой (возможно, Иисусом Навином из Ветхого Завета), отправляется на поиски этого мудреца. В пути они теряют рыбу из корзины: она оживает и уплывает в море, что Муса воспринимает как знак искомого места. Вернувшись по своим следам, они находят мудреца.

Муса просит мудреца поделиться своими знаниями, ведущими по истинному пути, и обещает следовать его указаниям. Однако мудрец предупреждает, что Муса не сможет вытерпеть его поступков, поскольку не поймет их скрытого смысла. Муса соглашается не задавать вопросов, пока мудрец сам не объяснит свои действия. Однако в их совместном путешествии Муса становится свидетелем поступков, которые вызывают у него недоумение.

Первое испытание: пробоина в корабле

В первом эпизоде Муса и мудрец садятся на корабль. После причаливания мудрец пробивает в нем дыру. Не в силах сдержаться, Муса спрашивает, не сделал ли тот это, чтобы потопить корабль, называя поступок дурным. Мудрец напоминает Мусе о его обещании не задавать вопросов и повторяет, что Муса не сможет вынести его действий, не понимая их сути.

Второе испытание: убийство мальчика

Покинув корабль, Муса и мудрец встречают мальчика. Мудрец неожиданно убивает его, что вызывает у Мусы глубокое возмущение. Забыв о своем обещании, он вновь задает вопрос, выражая протест. Мудрец повторяет прежнее предупреждение, напоминая о данном Мусе слове и подчеркивая, что тот не в силах понять скрытый смысл его поступков.

Третье испытание: восстановление стены

В третьем эпизоде Муса и мудрец приходят в селение. Голодные, они просят еды у местных жителей, но везде получают отказ. Несмотря на не гостеприимство, мудрец замечает дом с покосившейся стеной, готовой обрушиться, и восстанавливает ее. Удивленный этим добрым поступком, Муса снова нарушает обещание, задавая вопрос о причине такого действия. Мудрец объявляет, что их пути расходятся, но перед расставанием обещает объяснить смысл своих поступков.

Разъяснение божественной мудрости

Перед расставанием мудрец раскрывает Мусе, что его действия были исполнением воли Аллаха. Пробоина в корабле спасла его от царя, забиравшего исправные суда у бедняков, которые зарабатывали на жизнь морским трудом. Убийство мальчика предотвратило будущие страдания его праведных родителей: достигнув зрелости, он стал бы неверующим и притеснял бы их, поэтому Аллах заменил его чистым и почтительным сыном. Восстановление стены защитило клад, спрятанный под домом двух сирот, чей отец был праведником, чтобы они нашли его, достигнув зрелости. Мудрец заключает: «Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением» (Коран, 18:60–82).

Кто такой Хызыр?

Второй примечательный эпизод этой истории – личность мудрого раба Аллаха, встреченного Мусой. Толкователи Корана часто называют его Хызыром, хотя имя в аятах не упоминается. В исламской традиции Хызыр – загадочная фигура, испившая живой воды и обретшая вечную мудрость. Его образ оживает в хадисах, таких как рассказ, переданный Ибн Касиром: однажды, проповедуя народу, Муса был спрошен: "Кто мудрейший среди людей?" Гордо ответив: "Я", он не упомянул, что мудрость его – дар Аллаха. Господь укорил его: "У Меня есть слуга мудрее тебя. Он живёт там, где сливаются два моря. Возьми варёную рыбу и найди его". Так Муса с юным спутником отправился в путь. Кем был Хызыр? Одни богословы считают его ангелом, свободным от человеческих страстей и подчинённым лишь Аллаху. Ангелы не выбирают – они исполняют. Другие видят в нём пророка, чья мудрость – дар живой воды, символ чистоты, неподвластной козням Шайтана. В любом случае, он стал для Мусы зеркалом: его поступки, кажущиеся злом, обнажили, как легко Дьявол обманывает тех, кто судит по внешнему. Терпение Мусы дрогнуло, но урок остался: без веры и смирения мы становимся добычей врага рода человеческого.

Урок терпения и веры

Встреча с Хызыром – урок распознавания деяний Дьявола. Муса, полный веры, но нетерпеливый, трижды поддался соблазну осуждения: пробоина в корабле, убийство мальчика, помощь неблагодарным. Каждый раз он видел зло там, где Хызыр исполнял волю Аллаха. Толкователь Корана Юсуф Али поясняет: "Жизнь полна противоречий. Утрата может быть благом, жестокость – милостью, добро за зло – справедливостью. Ведение Аллаха выше людских суждений". Дьявол же играет на нашей слепоте: он внушает поспешные выводы, подменяет истину иллюзией, сеет гордыню, как в тот момент, когда Муса назвал себя мудрейшим.

Дары Бога и письменный завет

Мы пришли к выводу, что Бог наделил человека двумя великими дарами: свободой выбора и речью, позволяющей выражать мысли словами. Проверяя сознание людей, обогащая их духовно, Он решил закрепить Свой завет письменно – через перо. Этот завет люди должны читать вслух, обсуждать, вникать в его суть и следовать ему. Как сказано в Библии: «…и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исход, 24:7). Господь никогда не желает зла Своим созданиям, но ждёт от них верности.

Сорокалетние скитания и логика Бога

Чтобы понять логику Бога, обратимся к истории сорокалетнего странствия евреев по пустыням Аравии. Каждый год, в канун девятого Ава, 15 тысяч избранного народа уходили в мир иной. За это время 600 тысяч мужчин старше двадцати лет – все, кроме Халева и Иисуса Навина, – погибли, так и не увидев обетованной земли. Почему так произошло? Цель нашей книги – постичь замысел Бога, и нам кажется, что ответ кроется в рабской психологии. Эти люди, бывшие рабы фараона, несли в себе семя неверия и ропота. Бог знал: с таким духом они не смогут искренне служить Ему. Их недовольство, страх и отступления стали их гибелью. Не зря пророк Мухаммед (мир ему) говорил в хадисах: «Все мы – рабы Божьи».

Очищение нового поколения

Но тех, кому было меньше двадцати, Бог оставил в живых, рассуждая так: «Если Я сразу приведу их в Ханаан, они займутся полями и виноградниками, забыв Моё Учение. Пусть сначала дух Истины глубоко укоренится в их душах». Сорок лет скитаний стали временем очищения, чтобы слово Божье проникло в их сердца. Здесь мы видим триаду: Перо – Скрижали – Душа. Душа, как сказано в Библии, – это «дыхание жизни», вдунутое Богом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие, 2:7). Это дыхание – частица Бога в нас, связующее звено между телом и духом. Если тело услышит голос души, человек окажется под покровительством Творца. Толкователи поясняют: став «душою живою», человек обретает способность общаться с Богом и служить Ему.

Дух, душа и перо

После вознесения (Мираджа) пророк Мухаммед (мир ему) сказал, что чистота человека определяется его душой, где обитает Дух. Вопрос взаимосвязи Духа, Души и Сознания мы ещё разберём позже. Но сейчас задумаемся: почему Бог создал Перо Своей «мощной рукой»? Есть поговорка: «Что написано пером, того не вырубишь топором». Когда голос, видения и знаки не смогли удержать людей на пути, Он дал письменный завет – Ветхий Завет. Дьявол же, зная силу этого слова, всегда стремился исказить его, посеять сомнения или вовсе стереть, чтобы человечество осталось в его власти.

Приглашение к обсуждению священных писаний

Уважаемый читатель, мы хотим обсудить с вами историю священных писаний авраамических религий: Ветхого Завета, Нового Завета и Корана. Мы изложим факты, не навязывая выводов. Как говорили мудрецы, истина одна, но правда у каждого своя. Пусть каждый найдёт свою Истину.

Библия: священная книга

Для трети населения Земли священной книгой является Библия. Она вмещает историю еврейского народа и христиан, основы иудаизма и христианства. Это грандиозная антология божественных откровений, переданных пророкам, и трудов множества авторов. Библия создавалась 1600 лет – с XIV века до н.э. по II век н.э., усилиями шестидесяти поколений и сорока авторов. Она делится на две части: Ветхий и Новый Заветы. Но за её строками скрывается борьба: Дьявол, враг истины, сеял раздор и ложь, чтобы слово Божье не дошло до нас в чистоте. Как он действовал – узнаем дальше.

Ветхий и Новый Заветы в христианстве

С точки зрения христианства, Ветхий Завет повествует о наказах и заветах, передаваемыми Богом пророкам Аврааму (Ибрахиму) и Моисею (Мусе). В Новом Завете речь идет о договоре (завете), заключаемом между Богом и Иисусом Христом. В то время, как иудеи не признают Новый Завет в качестве писания божественного происхождения, Библия христиан начинается с Ветхого Завета.

Различия в составе Библии

В настоящее время католическая Библия состоит из 77, а аналогичное священное писание протестантов состоит из 66 книг. Разница в количестве между ними объясняется тем, что одиннадцать произведений, написанные после книги пророка Ездры от V веке до н.э., протестанты не принимают плодом божественного откровения. Они считают их апокрифами, т.е. литературой, не имеющей законной силы.

Структура Ветхого Завета в иудаизме

Древний вариант Ветхого Завета, принятый в иудаизме, состоит из 39 книг и делится на три части. Первая часть, называемая «Законом», включает Пятикнижие Моисея, чаще называемое Торой. Вторая часть Библии называется "Пророки" и состоит из 21 книги, включая Книгу Иисуса Навина, Книги Судей, книги Царств, а также труды четырех "больших" и двенадцати "малых" пророков. Третья часть, «Священные писания», включает 13 книг, в которые входят произведения пророков Давида и Соломона. Эти собрания книг известны в иудаизме как "Танах". Попытка законодательно утвердить этот канон была предпринята в 621 году до н.э. при царе Иудеи Исайи, а вторая – в 444 году до н.э. во времена пророка Ездры. Окончательно утвердить Танах удалось только в начале I века н.э. Основные части Ветхого Завета написаны на иврите, и в дальнейшем они были переведены на другие языки. К сожалению, оригинал книг до нашего времени не сохранился.

Септуагинта: первый перевод на греческий

По легенде и свидетельствам римского историка Флавия, первый перевод Библии на иностранный – греческий язык был осуществлён в Александрии в период правления египетского царя Птолемея II Филадельфа в 285-246 годах до н.э. Этот перевод вошел в историю как Септуагинта, что с латинского переводится как "семьдесят" (по числу переводчиков), или как Библия LXX. Апостолы Петр и Павел использовали эту книгу в своих проповедях.

Поздние переводы на греческий

Из-за множества смысловых ошибок, допущенных в процессе перевода, позднее были выполнены новые редакции. Последние переводы Ветхого Завета на греческий язык были осуществлены Акилой, Симмахом и Феодотионом во II веке н.э.

Утрата Гексаплы и роль Септуагинты

С судьбой Ветхого Завета связаны и другие трудности. Один из лучших переводов, известный как «Гексапла» (шестиричный), сгорел в 653 году в городе Тир. Поэтому при создании нового перевода Ветхого Завета предпочтение отдавалось именно Септуагинте, как наиболее близкому к оригиналу. Этот перевод был впоследствии переведен на многие другие языки. Среди сохранившихся анналов истории – переводы Септуагинты на латынь (III-IV века), абиссинский (IV век), коптский (I-III века), готский (IV век), армянский (IV век), грузинский (V век) и древнеславянская (IV век).

Древнееврейский текст и его эволюция

В завершение нашего рассказа о Ветхом Завете хочется напомнить читателям, что эта священная книга изначально была написана на еврейском языке. К сожалению, оригинальный текст не дошел до нас и сегодня мы имеем только его переводы, выполненные в разное время. Древнееврейский язык относится к группе семитских языков, и поскольку письменность этого языка преобладают согласные буквы, при переводе происходили искажения текста. Разные переводчики интерпретировали некоторые изречения по-своему, что также влияло на точность перевода. В VI-VIII веках священники-масореты (блюстители традиций) начали добавлять в текст гласные буквы. В результате к IX веку был создан полный слоговый вариант Ветхого Завета, состоящий из 39 книг и 1 152 207 знаков. Таким образом, произведение, начатое пророком Моисеем в XIV веке до н.э, было представлено читателям единственно авторитетного текста спустя 23 века. Это факт.

Вопрос авторства Моисея

Важно отметить, что время появления этого древнейшего памятника еврейской письменности совпадает с периодом правления царя Соломона. В среде комментаторов Библии возникали сомнения относительно авторства Моисея, так как он жил на 400 лет раньше Соломона. Однако французский теолог и философ Эдуард Шюре предложил гипотезу, объясняющую это недоразумение: она связана с обстоятельствами жизни Моисея в Египте, где он родился, получил образование и стал жрецом. Это происходило в годы правления XIX династии египетских фараонов.

Иероглифы и скрытый смысл Торы

В эпоху Моисея использовалась иероглифическая письменность, где символы несли многозначность. Жрецы выражали мысли тремя способами: простым устным рассказом, общепонятным письмом и тайными иероглифами с тремя уровнями смысла, доступными лишь тем, кто владел ключом. Эдвард Шюре считал, что Моисей записал Тору такими знаками, оставив ключи будущим жрецам-евреям. Соломон, по его мнению, перевёл её на финикийский язык, а Ездра – на арамейско-халдейский, сохраняя эту глубину. Но греческие переводчики, не зная ключей, передали лишь поверхностный смысл, скрывая от читателей сокровенное. Дьявол, враг истины, радовался этой утрате: чем меньше люди понимают завет, тем легче он сеет сомнения и ложь.

Талмуд: учение евреев

Помимо Торы, ниспосланной через пророка Мусу (мир ему), священным текстом евреев стал Талмуд, что в переводе означает «учение». Этот многотомный труд, создававшийся с III века до н.э. по V век н.э., был записан в V веке после веков устной передачи. Талмуд делится на две части: Мишна – толкование Торы, включающее 63 трактата о религиозной, социальной и правовой жизни, и Гемара – разъяснение 39 трактатов Мишны, составленное в III–V веках н.э. Через Талмуд Бог направлял избранный народ к исполнению Его завета, помогая сохранять веру в условиях испытаний. Как и другие священные писания, Талмуд учит праведности и поклонению, отражая божественный замысел, чтобы человечество стало наместником Бога на земле.

Талмуд под влиянием Сатаны

Талмуд, ставший для еврейского народа источником мудрости, к сожалению, также породил семена раздора, которые Сатана искусно использует для разделения людей. В нём неевреев называют «гоями», нередко принижая их достоинство. Приведём цитаты, которые отражают это: «Как можно убить дикого зверя и взять его лес, так можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество нееврея – как покинутая вещь, и первый еврей, захвативший его, становится хозяином» и «Одни евреи достойны названия людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями». Эти слова, рождённые в условиях гонений, Сатана использовал как инструмент ненависти, питая антисемитизм и вражду веками. Хуже того, и в наше время некоторые раввины на телевидении (примеры есть в эфире ультраортодоксальных каналов Израиля) заявляют, что неевреи – не люди, а гои – животные. Такие утверждения не отражают ни милости Торы, ни сути пророческого послания. Они – проявление надменности, внушённой шайтаном. Ислам же учит: все люди – творения Аллаха, но среди них есть шайтаны в обличии людей (инс шайатин), как сказано в Коране: «Так Мы сделали для каждого пророка врага – шайтанов из числа людей и джиннов, одни другим внушают красивыми речами обольщение…» (Сура 6, аль-Ан‘ам, аят 112)

Гонения и примирение

Веками евреи подвергались гонениям из-за ложных обвинений в причастности к распятию пророка Исы (мир ему), хотя казнь была делом рук римских властей. Эти заблуждения, подпитываемые Сатаной, разжигали вражду, отдаляя народы от божественного замысла единства. После Второй мировой войны иудейские и христианские мыслители начали шаги к примирению. В 1947 году возникло «Общество иудо-христианской дружбы», а в Зелисберге приняли «Десять пунктов», призывающих снять с евреев вину за смерть Исы. В 1965 году Ватикан в «Еврейском документе» осудил антисемитизм, признав невиновность евреев. Эти усилия отражают стремление к миру, к которому призывают Тора, Библия и Коран.

Единство авраамических религий

Бог через Тору, Библию и Коран, ниспосланные пророкам Мусе, Исе и Мухаммаду (мир им), призывал человечество к наместничеству. Сатана, искажая священные писания, сеял рознь, включая антисемитизм, чтобы доказать Богу ошибочность создания человека. Однако Тора, Библия и Коран, уходя корнями к Ибрахиму (мир ему), учат единству и праведности. Коран, как высшая математика, совершенствует эти уроки, раскрывая божественную логику сотворения.

Израиль как первенец

В иудаизме слова «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исход, 4:22) толкуются как знак исключительности: Яхве – Бог только евреев, избравший их из всех народов. Но другие богословы возражают: это не значит, что прочие народы – не дети Бога. После потопа Ной и его сыновья – Сим, Хам и Иафет – стали предками всех людей. «Первенец» не означает «Единственный» и не исключает «потомков». Дьявол же искажает эту истину, внушая одним гордыню, а другим – чувство отверженности, чтобы разрушить единство перед Богом. Из «первенца» выросли миллионы христиан и мусульман, и борьба с его ложью продолжается.

Рождение христианства

Если «Израиль – первенец Мой», то после него Бог избрал космополитическую религию – христианство, вышедшую за этнические границы. Христианство родилось в I веке н.э. с приходом Иисуса Христа (Исы). Его имя – от еврейского «машиях» и греческого «мессия», что значит «спаситель», помазанник Божий. Ветхий Завет предсказывал Мессию, и Иисус, еврей по рождению, прошедший обрезание, мог им стать. Но евреи, гордые древними традициями, не приняли его как Бога среди соплеменников и отвергли Новый Завет как священное писание. Дьявол воспользовался этой гордыней, сея раскол между теми, кто ждал Мессию, и теми, кто увидел в Иисусе угрозу.

Возникновение Нового Завета

Мы не будем углубляться в зарождение христианства, но разберём, как появился Новый Завет. Для христиан это единственное священное писание, включающее 27 книг. Первые четыре – Евангелия – были отобраны из более чем 50 текстов спустя 300 лет после их написания. Около 600 епископов на соборах – Никейском (325 г.) и выбрали их за непротиворечивость. Но можно ли считать, что божественные откровения утверждались голосованием или волей императора? Дьявол, враг истины, пустил в ход хаос: десятки трудов об Иисусе, написанных в первые века, противоречили друг другу, особенно о годах до его 30-летия. Большинство сожгли как еретические, оставив четыре Евангелия, «Деяния Апостолов», 21 послание и «Откровение Иоанна».

Канон Евангелий и Откровения: победа слова Божьего

Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна – называют синоптическими за их сходство. Первые три повествуют о земной жизни Иисуса, его чудесах и человеческой природе, тогда как четвертое, от Иоанна, подчеркивает его божественность. Эти четыре текста стали ядром Нового Завета, несущим свет Христовой истины. Однако путь к утверждению канона был полон испытаний: гностические тексты, апокрифические евангелия и споры о священных книгах угрожали чистоте учения. Ранние христианские общины уже во II веке почитали четыре Евангелия, но формирование полного канона Нового Завета заняло столетия. В 367 году Афанасий Александрийский составил список из 27 книг, включая четыре Евангелия, Деяния, послания и Откровение Иоанна Богослова.