Молись и работай (над собой). Часть вторая. Энциклопедический справочник по христианскому герметизму

Предисловие автора

Книга написана по учению святых христианских подвижников об Иисусовой молитве, с помощью которой они обретали Господа Иисуса Христа в своем сердце, и собеседовали с Hим. В книге объединен опыт многих святых и их молитвенные практики, которыми они достигали предстояния перед Господом.

Эта книга о подвижничестве написана, по просьбе моего Мастера, чтобы дать читателям представление о сущности духовного пути, именно, как человек может приблизиться к Богу и дать Ему возможность «возвести его от рва страстей и от брения тины», и вложить «во уста его песнь нову, пение Богу нашему», по слову псалмопевца и пророка царя Давида (Пс. 39:3,4). Приближаться к Богу человек может, работая над собой, то есть работая над очищением своих сердца и души, своего внутреннего мира, давая таким образом Богу все больше и больше места там. Древняя и современная история христианства показывают, что одно только внешнее следование установлениям христианских конфессий, монашеские и священнические обеты, одежды, многочасовые службы и послушания не гарантируют защищенности или стойкости против искушений и соблазнов, а даже наоборот, усиливают страсти и лицемерие. Достаточно вспомнить регулярно становящиеся повсеместно известными скандалы из жизни всех без исключения церковных конфессий. На Пути, которому следует мой Мастер, центр тяжести лежит в работе над собой,в выполнении практик, пробуждающих душу от сна в иллюзорном мире к духовной работе и дающих человеку возможность не спать, в гурджиевском смысле этого выражения.

Этот Путь не требует обетов и ухода от мира, по слову Христа: «не клянитесь вовсе» (Мф.5:34). Он не возлагает на человека «бремена тяжкие и неудобоносимые» (Мф.23:4). От человека не требуется быть примерным семьянином – отличником(цей), супругом, супругой, матерью, отцом, сыном, дочерью… «Внемли себе», говорит св. Сергий Радонежский, то есть изучи себя и знай, что в тебе. «Молись и работай», говорит св. Бенедикт Нурсийский. «Работай» надо понимать не только, и не столько в смысле работы руками, но в смысле работы над собой, которая помогает очищать ум и душу от последствий совершенных смертных грехов, и воздерживаться от их совершения, по слову псалмопевца: «уклонися от зла» (Пс. 33:15). Книга написана с использованием Добротолюбия, сборника святоотеческих трудов, переведенного с греческого на славянский старцем св. Паисием (Величковским) и группой монахов из его монастыря, в моем переложении на приближенный к современному русский язык.

Константин Серебров, Москва, февраль 2019

Глава 1. Праздник святого Николая

Приближаясь к церкви, брат Касьян увидел внутренним зрением сияющий образ Господа Иисуса Христа, возвышающийся над золотыми куполами. «Сегодня праздник святого Николая, – подумал Касьян, – и Господь решил посетить сей храм, одарив его невидимым духовным светом». Брат Касьян вошел в храм, который был переполнен толпящимся народом. Было тесно и душно видение сияющего образа Христа исчезло из души Касьяна; но когда он посмотрел на икону святого Николая, то душа его нашла успокоение. Глаза святого строго смотрели на Касьяна, словно говоря: «Ты почему не покаялся в своих грехах и не помолился о здравии своих братьев и сестер?» Брат Касьян стал мысленно каяться перед Господом в недавних грехах осуждения и гнева, и просить прощения у братии, моля Бога послать им душевные силы. Постепенно Касьян почувствовал на сердце необыкновенную легкость. Шепот и толкотня людей вокруг Касьяна, мешали ему сосредоточиться на Господе Иисусе Христе, но вдруг внутреннее пространство его души очистилось, и он снова увидел образ Христа в ярком сиянии духовного света. Этот свет одновременно и успокаивал, и обжигал душу. Брат Касьян понял, что давние грехи не дают ему возможности безмятежно радоваться сиянию Божественного света. Значит, душа его не совсем очистилась, и надо молить Господа о прощении давно забытых грехов.

– Господи Предвечный, осиянный ослепительным светом, позволь мне прикоснуться к стопам Твоим.

Любимый Отец небесный, Творец всех миров, Бог Саваоф, не покидай раба Твоего, – молился брат Касьян, весь уходя в созерцание Всевышнего, забыв о времени. Когда литургия уже подходила к концу, и священник возгласил: «неосужденно смети призывати Тебя, небеснаго Бога-Отца, и глаголати», в сердце брата Касьяна открылась невидимая дверь, ведущая в Царствие Небесное.

Из глубины сердца, из невероятной дали, раздался голос Творца всех небес: «Я всегда невидимо пребываю с тобою, но чтобы увидеть Меня, надо войти в состояние созерцательного безмолвия.»

«Отец Небесный, – взмолился брат Касьян, – не покидай раба Твоего, ибо жизнь без Тебя становится невыносимой.» Сердце Касьяна наполнилось неизъяснимой тишиной. Бережно неся эту небесную тишину в своем сердце, Касьян отправился домой. Через несколько дней он решил поехать в Купавну к старцу Никодиму.

Хотя и праздник в честь иконы Богородицы «Нечаянная радость», только начинался, но брат Касьян уже чувствовал Ее приближение. Проходя возле Донского монастыря, он увидел Ее сияющий образ, возвышавшийся над позолоченными куполами, и чувство радостного умиротворения воцарилось в его душе.

Приехав в Купавну, Касьян уединился в келье и смиренно начал молитву ко Пресвятой Богородице, склонившись перед ее одухотворенным ликом.

– Пресвятая Богородица Дева Мария, окруженная Божественным светом, позволь мне предстать перед благодатью, исходящей из Твоего любящего сердца.

Волна мягкого света окутала его и понесла на крыльях невиданного блаженства. Духовное сияние наплывало волнами, то усиливаясь до ослепительного света, то становясь мягким и успокаивающим. И опять брат Касьян почувствовал, что, если напряжение Духа возрастет, то его душа, подобно бабочке, летящей на огонь, обожжет свои крылья. Ибо она не очищена от грехов, затемняющих ее, и поэтому обжигается Божественным светом.

Через час, еще неся в душе сияние невидимого света, он вошел на кухню, где старец Никодим пил чай в окружении братии.

– Спасибо, Михаил, – произнес брат Касьян, встретившись взглядом с молодым послушником, – славную ты выстроил келью для молитвенно созерцательных практик, а то не было мне места для уединения.

– Я давно заметила, что у Михаила все отлично получается, – радостно сказала сестра Соня, – в келье так легко углубляться в молитву.

– Что-то, сестра Соня, – нахмурился брат Гурий, – я ни разу не видел, чтобы ты там молилась.

– Вовсе не так! – смутилась она и вышла из комнаты.

– О чем бы я ни спросил священников в церкви, – произнес Михаил, – они отвечают: «Молись Господу, и Он поможет тебе». Неужели Господь услышит мою молитву?

– Правильная молитва может превратиться в таинство, – отвечал старец Никодим, – в беседу с самим Господом.

– А как достичь такого совершенства в молитве? – поинтересовался Михаил.

– Для этого надо тебе очистить сердце, ум и тело от страстей, – отвечал Никодим, – а на это уходят годы ежедневных усилий.

– Я бы очень хотел очистить тело, сердце и ум настолько, – ответил Михаил, – чтобы моя молитва превратилась в собеседование с Господом.

– Я думаю, – заметила, входя в комнату, сестра Соня, – что у тебя это легко получится.

– Да откуда у этого самодовольного студента найдется столько терпения, – воскликнул брат Петр, – если при одном только взгляде на сестру Соню, у него глаза наливаются похотью!

– Я даже догадываюсь, о чем он в это время мечтает, – рассмеялся брат Гурий.

– Какие же вы пошляки! – нахмурилась сестра Соня.

– Лучше послушайте, что о священной молитве говорил Нил Синайский, – остановил их Никодим.

Глава 2. Поучения святого старца Нила Синайского о молитве

2.1 Как правильно молиться

1. Молитва есть беседа подвижника с Богом.

Ум подвижника должен быть кристально чистым, чтобы, оставив посторонние помыслы, он смог вознестись к своему Владыке и собеседовать с ним без всякого посредника.

– Сколько бы я ни молился Господу, – сокрушенно произнес Михаил, – так ни разу и не получил ответа от Него.

– А кто ты такой, чтобы удостоиться собеседования с Господом? – нахмурился брат Гурий. – Святые старцы всю жизнь положили на то, чтобы сподобиться увидеть Господа. – А ты несколько месяцев помолился и хочешь, чтобы тебе сразу ответил Великий Создатель всей вселенной.

– Так только в сказках бывает, – улыбнулась сестра Соня.

– Тебе придется сносить не одну пару железных сапог, прежде чем услышать ответ от Бога, – сказал брат Касьян.

– Слушайте слова Нила Синайского, – прервал их старец Никодим, – как он поучал подвижников, желающих добиться успеха в молитве.

2. Стой терпеливо и молись крепко, отсекая от себя житейские заботы и всякие помыслы, ибо они возмущают и тревожат сердце, уничтожая молитвенное устремление.

3. Во время молитвы сделай свой ум глухим и немым, и тогда обретешь сердечную молитву.

4. Чистая молитва гасит гнев и ведет к кротости.

5. Благодатная молитва излечивает от печали и уныния.

– Не пойму, – сказал Михаил, – каким образом молитва может являться панацеей от всех бед.

– Если ты в молитве обращаешься за помощью к Господу, – ответил брат Касьян, – тогда она и становится панацеей. Господь как раз и может избавить тебя от всех напастей и бед, ибо ты творение Его.

– Правда, чтобы достигнуть такого уровня, – заметил старец Никодим, – на котором Господь будет помогать тебе, надо вести духовную брань не один год.

– А как научиться правильно молиться? – спросил Михаил.

Я тебе отвечу словами святого старца Нила Синайского, – сказал Никодим.

6.      Если желаешь молиться, как должно, не держи огорчения в душе, иначе пропадут твои молитвенные труды.

7.      Подвижник, который держит зло на других, полон печали и огорчений. Ели он в таком состоянии читает молитву, то он похож на человека, пытающего сохранить воду в дырявом ведре.

8.      Будь терпелив, и всегда будешь молиться с радостью.

9. Если хочешь, чтобы Господь простил твои грехи, то не гневайся на ближних и прощай их.

10. Когда молишься, всеми силами охраняй память свою от посторонних помыслов и направляй внимание к Господу.

11. Во время молитвы память приводит тебе на ум или события прошлого и новые заботы, или людей, оскорбивших тебя. Поэтому всеми силами отсекай от себя память, и сосредотачивай внимание на Боге.

2.2 О чем надо молиться подвижнику

– А теперь послушайте, чего надо просить подвижнику в молитве, – заметил Никодим, и продолжил чтение:

1. Молись, во-первых, о том, чтобы очиститься от страстей. Во-вторых, о том, чтобы избавиться от неведения и забвения. И, в-третьих, о том, чтоб избавленному быть от всякого искушения и оставления Господом.

2.      Ищи с помощью молитвы, только как сказал Сам Господь, «прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Мф. 6: 33).

3.      Праведно молиться не о своем только очищении, но об очищении всякого человека, в подражание Ангельскому чину.

4.      Смотри, воистину ли молишься Господу, ради того чтобы узреть Его в сердце своем, или ради тщеславия, ради людской похвалы удлиняешь молитву свою.

5. Если хочешь молиться правильно, то необходима тебе Божья помощь, дающая вдохновенную молитву. Господа призывай, говоря: да святится Имя Твое, да придет Царствие Твое, – имеется в виду царствие Духа Святого. Ибо так научил Сам Господь.

– А ты, Михаил, – спросил Гурий, – призываешь ли Господа нашего в помощь на духовном Пути?

– Да если бы он призывал, – ответил брат Петр, – то черти Полины не так бы активно преследовали его.

6. В молитве проси Господа о получении дара истинной молитвы и ты получишь его.

7. Не желай, чтобы то, что тебя касается, было так, как лучше тебе, пусть все будет складываться по воле Божией. И будет тогда твое сердце безмятежно, и объято благодатью.

2.3 Демоны приходят через активную работу воображения

1. Демоны, с помощью воображения, – продолжил Никодим, – насылают на подвижников помыслы о мирских вещах, а возбуждая плоть, приводят в движение все страсти сразу, чтобы отвлечь его внимание от молитвы и помешать подвижнику соединиться с Богом.

– Мне так и не удается остановить свое воображение во время молитв, – угрюмо произнес Михаил, – как только начинаю молиться – тысячи мыслей начинают носиться в моей голове, и перед глазами иногда мелькают образы бесов.

– Бесы просто так не приходят, – покачал головой Гурий, – видать, много грехов носишь в своей душе.

– Человеку, идущему по Пути, надо быть очень осторожным с тем, что он читает и на что смотрит, – произнес брат Касьян. – Послушай-ка, что произшло с нами. Много лет назад мы с братом Гурием посмотрели фильм ужасов «Злая смерть». Это была одна из первых кошмарных картин завезенных в Советский Союз. С этого дня к нам стали приходить демоны из этого фильма.

– Они пытались захватить наш ум, через воображение, в любое время дня и ночи, в автобусе, в поезде, в метро, и даже в церкви. Они преследовали нас везде, и невозможно было от них ни спастись, ни скрыться.

– Да, – сказал брат Гурий, – это было ужасно.

– А как же вы избавились от них? – спросил Михаил.

– Через месяц ужасных внутренних страданий, – продолжил брат Касьян, – мы рассказали старцу Никодиму об этой беде. Он сказал нам, что есть есть одна подвижница, которая может помочь нам. Она жила в уединении на окраине Москвы. Купив подарок, мы отправились на встречу. Мы ожидали увидеть старую женщину, но дверь нам открыла стройная, голубоглазая дама с аскетическим лицом. Она отрешенно смотрела на нас, ожидая наших вопросов. Когда мы рассказали ей о случившемся, она проницательно посмотрела на нас и, произнесла: «Бесы поставили на ваших спинах черные метки, по ним они всегда находят вас. Я буду молиться о вас Пресвятой Богородице, идите с миром.» На следующий же день дьявольское наваждение исчезло, и с тех пор никогда не появлялось.

– Эта подвижница явилась мне той же ночью в тонком сне,– сказал брат Гурий. – Она приказала мне открыть рот, и строго произнесла: « «Что же это ты в себе такую гадость развел!» С этими словами она вытащила из моего рта длинного, мерзкого червя и бросила его в огонь. Я поблагодарил ее от всего сердца, а она серьезно ответила : «Благодари не меня, а Господа, ибо лишь Он может спасти нас». Затем она ушла, а я проснулся на следующий день совершенно здоровым.

2. Не желай и не ищи увидеть во время молитвы какой либо лик или образ, – продолжил Никодим, – ибо через это приходят бесы.

3. Не желай видеть чувственно ангелов, силы небесные и образ Христа, ибо демоны могут принять облик их, а ты поклонившись им, по незнанию, сойдешь с ума.

4. Если демону не удастся помешать молитве подвижника, тогда он нападает на него после ее окончания. Он воспламеняет подвижника гневом, чтобы уничтожить возвышенное состояние, обретенное в молитве.

– Так со мной и происходит, – сообщил Михаил, – после молитв Полина обязательно прицепится ко мне с каким-либо зловредным замечанием и, пока не доведет до белого каления, не отстанет.

– Такое ощущение, что черти взяли тебя в оборот посредством твоей любимой женщины, – посочувствовал брат Петр.

5. Демоны возбуждают в подвижниках блуд, гнев, уныние, и прочие страсти, – продолжал Никодим, – для того, чтобы ум, отупев от них, не мог молиться Господу.

2.4 Демоны всеми силами пытаются отвратить нас от пути и молитвы

1.      Хотя бы ты уже и с Богом беседовал, но все равно берегись демона блуда, который обольстителен и коварен, и всячески пытается отринуть тебя от Господа.

– А мне казалось, что если хотя бы раз побеседуешь с Богом, – удивился Михаил, – то ни один бес уже не осмелиться к тебе подойти. – Как раз все наоборот, – сказал брат Касьян, – ты становишься еще более лакомой добычей для бесов. Ибо они употребят всю силу свою, чтобы загрязнить твое сердце и отвратить от Господа.

2.      Если постоянно молишься, – продолжил Никодим, – то приготовься к бесовским наваждением, старайся терпеливо переносить бичевания их, ибо они хотят отвратить тебя от Господа.

3.       Надлежит знать о коварство демонов. Иногда они разделяются на две группы. Первая приходит соблазнять подвижника, а когда он взмолится о помощи, то приходит вторая под видом ангелов, и прогоняет первых, чтобы привести подвижника к еще большему падению.

4.       Подвижник, стоящий в чистой молитве, может иногда услышать от демонов шум, топот, вопли, и ругательства. Но пусть не боится он этого, и молится Богу: «Помоги, Господи, не устрашусь бесовского зла, ибо Ты всегда со мною».

5.       Во время бесовских искушений употребляй краткую, но непрестанно напряженную молитву. Если демоны станут угрожать тебе, и внезапно явятся в воздухе, чтобы изумить и похитить твой ум, не бойся их и совсем не заботься об угрозах их. Это они пугают тебя, пытаясь понять, ставишь ли ты их во что-нибудь, или совсем уж презрел».

А какую молитву можно употреблять для защиты от бесов? – испуганно спросил Михаил.

– Есть несколько таких молитв, – произнес Никодим: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». «Пресвятая Богородица, помилуй мя, грешнаго».

7.      Как хлеб служит пищею телу, а добродетель – душе, – продолжал Никодим, – так чистая молитва открывает наш дух.

8.       Вверь Богу телесные потребности, – и явно будет, что ты Ему же вверяешь и духовные.

9.       Не избегай нищеты и прискорбностей жизни, ибо это крылья легкой и чистой молитвы.

– Это что получается, – смутился Михаил, – чем беднее я буду, тем легче будет моя молитва к Господу?

– Ты не ошибся, – улыбнулся брат Гурий, – если бы ты вдруг стал бедным, то и Полина покинула бы тебя, найдя более подходящего человека для реализации своих родовых программ.

– А она мне говорит, что я самый любимый для нее человек на всем белом свете.

– В любовных и супружеских парах принято говорить именно так, – заметил брат Касьян.

– Но я ведь люблю ее всем своим сердцем , – ответил Михаил.

– С точки зрения христианства, любить всею силою своей души надо, прежде всего, Господа нашего Иисуса Христа. Это первая заповедь, которую Он дал нам, – сказал Никодим.

– Так что же получается, что я должен любить Бога больше, чем отца и мать, больше чем детей и жену. Да ведь это против семейных и общественных устоев!

– Это ты правильно подметил, – улыбнулся Касьян, – путь к Богу идет против течения мирской жизни. К Богу стремятся лишь немногие. Строгие правила духовного Пути применимы только для тех, кто хочет познать Бога и открыть его в сердце своем. Никогда все общество не ринется на поиски Бога, оставив мирскую жизнь и всевозможные удовольствия. Так что, живи спокойно и не обременяй себя излишними проблемами.

– Лучше послушайте Нила Синайского, – остановил их Никодим.

10.      Пусть телесные добродетели будут тебе залогом душевных, душевные – духовных, а духовные приведут к общению с Господом.

11.       Если, в молитве просишь помощи у Господа, чтобы защитил от определенного греховного помысла, и заметишь, что он скоро и легко утих, то разберись, от чего это произошло, чтоб не попасть в засаду к бесам, и, обманувшись, не сделаться предателем спасения своего.

12.       Бывает, что иногда демоны, вложив в тебя греховные помыслы, сами же побуждают молиться Господу, чтобы изгнать их, и тотчас отбегают в сторону, чтоб ты впал в прелесть, возомнив, что начал уже побеждать помыслы и устрашать демонов.

13.       Ночью лукавые бесы пытаются смутить духовного учителя собственными силами, а днем действуют через злонравных людей, окружая его клеветой и бедами.

14.       Не отказывайся терпеть козни бесов. Пусть колотят тебя и топчут ногами, растягивают на дыбе и мучают, ибо через эти страдания твоя душа делается более светлой.

– Это что же, – возмутился Михаил, – вы предлагаете мне безропотно терпеть все надругательства бесов над собой?

– Это поможет тебе избавиться от гордыни, – пояснил брат Касьян.

– А теперь мне пора домой, – произнес Михаил. Он попрощался и отправился на электричку.

Вскоре Михаил был на «Павелецкой». Он сел на автобус и вышел на пару остановок раньше, чтобы прогуляться по свежему воздуху. Он решил пройти тропинкой через лес. «Как красиво здесь, – думал Михаил – вечернее небо смотрит сверху, под ногами хрустит белоснежный, еще не затоптанный мирянами снег; сосны, с покрытыми изморозью ветками, возвышаются по обе стороны тропы.» В восемь часов вечера Михаил пришел домой, отключил телефон, чтобы ему никто не мешал, и приступил к монашеским практикам. Закончив заниматься около двенадцати ночи, он со спокойным сердцем отправился спать. Душа его пела от небывалого вдохновения.

2.5 Молись чистым сердцем

Через несколько дней Михаил опять приехал в Купавну к старцу Никодиму. Когда он вошел на кухню, то застал всю братию внимательно слушающей старца. Михаил тихо сел у двери на шатающийся стул и, затаив дыхание, вслушивался в проникновенный голос Никодима.

1.      «Молясь, остерегай ум от всяких помыслов, и направляй его к духовной молитве, с великим страхом перед Отцом Небесным.

2. Иногда лишь станешь на молитву, и тут же Господь явится в чистом сердце безо всяких молитвенный усилий. В другой же раз, молишься целыми днями и никак не можешь достичь желанной цели. В первом случае Господь является к тебе для того, чтобы ты не забывал о своей цели открыть Бога в сердце своем. А во втором Он на время оставляет тебя, чтобы ты ценил помощь и милость Его, и попробовал собственными усилиями подняться в Царствие небесное.

3. Похоть затмевает чистое сердце, питает гнев как вода растение, уничтожает и разрушает плоды молитвы.

– Это разве правда, что похоть загрязняет чистое сердце, – спросил Михаил, – и что Господь после этого лишает нас благодати?

– Правдивей и быть не может, – отвечал брат Гурий.

– Но мне все равно не понятно, почему это так, а не иначе, – продолжал Михаил.

– Во-первых, потому, что Господь сам по себе, является вечно сияющим духовным светом, – ответил Никодим, – Его красота и чистота неописуемы, Он располагается в стороне от Своего творения. Он кристально чист, Он прекрасен и целомудренен, Он возвышен, Он неимоверно тонок и сверх- чувствителен. Он не выносит грубости и непочитания. Он альфа и омега, начало и конец всякой жизни во вселенной. Он блистает в сиянии неописуемой чистоты, поэтому у Него нет желания общаться с теми, кто загрязнен душой и телом. Он открывается только тем, кто очистил свое тело, ум и сердце от страстей, ибо не может сожительствовать со страстями и грехом. Во-вторых, Божественное сияние так велико по силе и напряжению, что загрязненная душа может сгореть в Его духовном свете, как бабочка, летящая на огонь.

– А секс делает сердце и ум грубыми и нечувствительными к Божественному свету, – заметил брат Касьян, – человек быстро и незаметно для себя опускается в нижние пространства к чертям и демонам, которые по уши погрязли в сексе, гневе, а также во всех остальных смертных грехах.

– А теперь послушайте святого Нила Сиинайского, сказал Никодим.

4. Когда приближается к нам ангел, тотчас удаляются все демоны, соблазняющие нас. Тогда ум легко входит в чистую молитву и достигает Господа. А если нам и ангел не помогает, и Господь оставляет на собственные силы, то тут же набрасываются на нас все демоны, и впадаем в уныние.

5. Но если продолжим духовную брань, то вновь дождемся помощи Господа. Ибо Он всегда с нами, но мы не можем видеть Его нечистыми очами, пока Он сам, разорвав пелену нашего незнания, не откроется в глубине сердца.

6. Не проси у Господа: – да будет все по желаниям моим. Ибо наши желания далеки от воли Божией. Лучше молись Господу: «Да будет во мне воля Твоя.» (Мф. 6: 10). И во всяком деле так проси Его: ибо Он всегда желает доброго и полезного душе нашей, а мы же больше о теле заботимся и выгоду во всем ищем.

– Не готов я к тому, чтобы исполнять волю Божию, – с прискорбием сообщил Михаил, – уж очень мне хочется жить по своей воле.

– То есть по своему сумасбродству, – уточнил брат Касьян.

– Я бы сказал, по глупому разумению Полины, у которой он давно сидит под юбкой, – добавил брат Гурий.

– А что плохого в том, что он сидит у нее под юбкой? – удивленно спросила сестра Соня. – Ведь если он вылезет из-под этой юбки, то обязательно попадет в неприятную историю, напьется и потеряет все деньги. Вообще, для многих мужчин, «смирно сидеть под юбкой» – это спасение, и возможность нормального существования. Если бы мужчины действительно были бы умнее женщин, как они постоянно пытаются нам доказать, то мы женщины с удовольствием бы их слушались! Но поскольку слушаться не кого – а в этом-то и вся беда – женщине и приходится брать все в свои руки.

– Вот поэтому сестра Соня и живет одна! – засмеялся брат Гурий.

– Хватит вам препираться, – сказал Никодим, – послушайте, что говорил о Пути святой Нил Синайский:

2.6 Чистая сердечная молитва возводит к Господу

1. Нет большего блага для нас, чем постижение в сердце Господа. Посвятим же поискам Его все время жизни нашей, и великое благо нам будет.

2. Не скорби, не получая от Бога того, о чем просишь. Ибо Он предоставит тебе гораздо большее благодеяние, если ты с терпением будешь предстоять перед Ним в сердечной молитве. Ибо нет ничего выше, чем простирать очи к Богу и быть допущенным к собеседованию с Ним.

2.       Не рассеянная, а сосредоточенная на Господе нашем сердечная молитва – есть наивысшее умное делание.

3. Сердечная молитва есть восхождение ума к Богу.

4. Если ты стремишься к настоящей сердечной молитве, то отрекись от всего земного, и ты наследуешь Царствие Небесное.

– Не готов я к полному отречению от мирской жизни, – заявил Михаил, – даже если мне даровано будет Царствие Небесное.

– Мог бы и не говорить об том, – проворчал Гурий, – по твоим глазам и так все видно.

– Да что вы все время придираетесь к Михаилу, – вспыхнула сестра Соня, – хотела бы я увидеть среди вас хоть одного, кто отрекся от мирского ради Царствия небесного.

– С сестрой Соней явно что-то творится, – заметил брат Гурий, – видно, греховные помыслы закрались в ее душу.

5. Сердечная молитва есть бесстрастное состояние, чистой любовью приводящее подвижника к восприятию Господа.

6. Не только над гневом и похотью надобно владычествовать тому, кто хочет сердцем молиться истинно, но быть чуждым и всякого страстного помышления.

7. Кто любит Бога, тот всегда беседует с ним в сердце своем, как с Отцом, остерегаясь всякого страстного помышления.

8. Святой Дух, снисходя к нашей немощи, – продолжил Никодим, – может придти к нам даже тогда, когда мы еще не чисты сердцем. Но если найдет нас искренне взывающими к Нему, то рассеет все наши скорби, и настроит на духовную молитву.

9. Достоин всякого порицания тот, кто творя сердечную молитву, гневается или злопамятствует, ибо он похож на того, кто посыпает свои глаза песком.

10. Если желаешь молиться, как должно, не делай ничего враждебного сердечной молитве, и тогда Бог откроется в сердце твоем.

11. Когда молишься, не придавай Богу какого-либо облика, и не допускай в ум различных образов, но созерцай Господа внутренним оком, тогда и сольешься с Ним».

Господь превыше всяких образов – пояснил Никодим,– поэтому поиск образа Господа уводит подвижника в сторону от его цели. Когда сердце очистится, то Господь сам явится молящемуся.

12.Стой во время молитвы на страже чистоты сердца, – продолжил Никодим, – охраняй ум от всяких помышлений, сохраняя мир в душе, и узришь Господа в сердце своем.

13. Ангел Божий, явившись к нам, разгоняет бесов, очищает сердце, и приносит истинную молитву, на которую отзывается Бог.

14. Когда начинаешь думать, что во время молитвы тебе больше не надо плакать о грехах, то сердце твое уже затемнилось гордостью. Тогда посмотри, как далеко ты отстоишь от Господа, хотя стремишься пребывать в Нем. И прольешь скорбные слезы.

– Подвижник, желающий достигнуть Бога, – пояснил Никодим, – обязательно должен постоянно раскаиваться в грехах своих, иначе он не сохранит чистоты своего сердца. Посмотри на святого Серафима: даже когда тот прощен был Господом за свои небольшие прегрешения, и обрел благодать у Него, то и тогда не перестал плакать о грехах своих. Ибо только в чистом сердце может обитать Господь.

15. «Псалмопение усыпляет страсти, – завершил чтение Никодим, – и укрощает телесную невоздержанность, а молитва устремляет ум к Богу.

Спеша на последнюю электричку, отправлявшуюся в Москву, Михаил размышлял: «Отчего Господь решил обитать только в чистых сердцах? Если бы Он хотя бы немного изменил правила, то Путь стал бы намного шире, и сотни людей устремились бы по нему в Царствие Небесное. Но не успел Михаил погрузиться в свое мудрствование, как, подскользнулсяся и упал в большую лужу посреди сельской дороги.

– « Не думаю, что это ответ на мой вопрос!» – сморщился Михаил, -выбираясь из лужи, и бестолково ругая вечную слякоть и бездорожье. Вытерев кое-как лицо и руки белым платком, подаренным на день рождение Полиной, он угрюмо двинулся вперед.

Через несколько дней Михаил опять появился в Купавне.

– Ну, как, Михаил, твои успехи на Пути? – спросил брат Гурий.

– Пока что мне удается каждый день ходить в храм и делать все практики, которые дал мне брат Касьян.

– Ну да, – усмехнулся брат Гурий, – понятно, что не хочется тебе еще одну келью строить

Вскоре вся братия собралась на кухне, чтобы послушать отца Никодима:

– Я расскажу вам, – начал он, – как Нил Синайский наставлял подвижников, желающих достигнуть успеха в молитве.

16. Кто не любит работать над собой, – начал отец Никодим, – тот бездействием питает страсти свои.

17.      Молитва отрешает ум от греховных помыслов, от чувственных наслаждений, возводит к Отцу Небесному творцу всех миров, чтобы с Ним собеседовать и у Него со смирением спрашивать все, что душе надобно. Собеседуя с Богом в тишине своего сердца, подвижник проводит жизнь в совершенной чистоте,

18.      Бог приемлет тех подвижников, которые, имея чистое сердце, призывают Его. Он выслушивает и отвечает на молитвы их, независимо от того, в каком месте они молятся.

19. Молитва требует, чтобы ум был чист от всякого помышления не о Боге и не пускал в себя ничего не молитвенного, хотя бы это казалось достаточно мудрым. Но, как вдохновенный Богом, отрешившись от всего земного, в полной тишине своего сердца, подвижник тайно собеседовал бы с Единым Творцом вселенной».

– Это наивысший плод всех молитвенных усилий, – произнес старец Никодим, – собеседование с Единым Богом Саваофом. Это мечта всех монахов и подвижников: достигнуть единения с Богом и возможности собеседования с ним. Ибо это общение дает наивысшую благодать, приносит мир в сердце, дарит божественную любовь, принося успокоение и умиротворение в сердце. Такое собеседование является входом в Царствие Небесное. Когда подвижник удостаивается собеседования с Богом Единым, то он достигает стадии блаженства. Вот что об этом говорил Исихий Иерсалимский.

Глава 3. Наставления преподобного старца Исихия Иерусалимского

3.1 О четырех блаженствах, достигаемых непрерывною молитвою

1. Блаженны зажегшие ныне в своих сердцах свет и сохранившие его неугасимым, ибо они после жизни в радости выйдут навстречу Господу нашему, Жениху наших душ, и войдут с Ним в Чертог Брачный, имея светильники, в сердце горящие.

2. Блаженны приблизившиеся к Божественному Свету, вошедшие в него, всецело соделавшиеся светом и содержимые им, ибо они совлеклись одежды грязной и уже не будут плакать слезами горькими.

3. Блажен монах, предстоящий в молитве Богу, видящий Его и видимый Им, обретающий себя вне событий мира, но только в Боге Едином, и не знающий, в теле ли он или вне тела, ибо он услышит невыразимые слова, которые не говорятся внешнему человеку. Он увидит то, что глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку плотскому не приходило.

4. Блажен подвижник, явственно созерцающий в себе свет мира, ибо он в зародыше имеет Христа и сыном Его наречется, как Господь неизреченный обещал.

– Но, чтобы достичь состояния блаженства, – произнес Никодим, – даруемого Богом Единым как великую заслугу и награду за долгие труды на Пути узком и страдном, необходимо соблюдать правила Пути, правила духовного развития, которые Исихий Иерусалимский излагает дальше.

3.2 О чистоте сердца, трезвении и бодрствовании – наблюдении за собой

Трезвение и бодрствование являются духовным искусством. Трезвение – не забывать о Боге ни на минуту. Бодрствование – это наблюдение за собой, наблюдение за своим телом, умом и сердцем, чтобы они сохранялись в чистоте. Если проходить его долгое время с Божией помощью, то оно совершенно избавляет подвижника от страстных помыслов, и плохих дел, дарует ему верное познание Бога.

– А почему старцы в своих наставлениях, – спросил Михаил, – всегда пишут «с Божьей помощью»? Я воспринимаю это лишь как риторический образ, как дань уважения к Единому Творцу вселенной.

– Это ремарка выдает тебя с головой, – заметил брат Касьян, – ибо ты всегда пропускаешь суть изложения, отвлекаясь на частности, скользишь по поверхности поучений, не имея возможности проникнуть вглубь. Все это оттого, что ты до сих пор не пробудил своего внутреннего человека, зациклен и отождествлен на впечатлениях получаемых от внешнего человека. А без помощи Господа твой внутренний человек никогда не оживет.

– Вернемся к поучениям Исихия, – сказал Никодим:

Христос говорит: «блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят.»(Мф. 5, 8).

Постоянная память о Боге Едином покупается дорогою ценою, с помощью ежедневного внутреннего делания. Если подвижник постоянно защищает чистоту своей души, то она приводит его к богоугодной жизни.

1.      Хранение сердца в чистоте есть путь ко всякой добродетели и исполнению заповедей Божьих. Оно называется также сердечным безмолвием, это то же самое, что охранять ум от мечтаний земных и направлять его к размышлению о Боге.

2.      Как слепой не может видеть сияния солнца, так и нечистый сердцем не может видеть сияния исходящего от всевышнего Бога.

3.      Надо внимательно хранить сердце в чистоте от всякого греховного помысла, тогда оно погрузится в безмолвие, в котором оно дышит и мыслит только об одном Господе Иисусе Христе. Такая душа, постоянно молясь умом и призывая Христа, постепенно увидит Господа в сердце своем – единого тайноведца всех сердец. Подвижнику надо всячески скрывать от людей свой подвиг, дабы лукавый враг не вошел в сердце и не уничтожил плодов внутреннего делания.

4.      Бодрствование – это стояние у дверей своего сердца и наблюдение и защита его от подкрадывающихся греховных помыслов. Бодрствовать, наблюдать за собой – значит видеть, какой демон посылает темные мысли, пытаясь через мечтание обольстить нас. Если будем упражняться в бодрствовании – постоянно помнить о Боге, то научимся искусству мысленной борьбы с темными духами и приобретем в этом большой опыт.

– Мне так и не удается бодрствовать даже во время молитв – угрюмо произнес Михаил, – тысячи мыслей начинают носиться в моей голове, а перед глазами мелькают образы бесов.

Постепенно в нас зародится видение всего поля борьбы с темными духами, – продолжил Никодим, – Как только мы научимся побеждать их, мы достигнем успеха в Иисусовой молитве. Тогда польется непрестанная молитва к Господу, тогда посетит нас сладостная, без мечтаний, тишина. Душа озарится дивным сиянием, исходящим от единения с Иисусом, который явится в глубине сердца.

3.3 Внутреннее делание – работа над собой

1. Есть несколько способов внутреннего делания – бодрствования:

– Неустанно наблюдать за своим мечтанием, ибо, без нашего мечтания, сатана не может насылать на нас злые помыслы, не сможет показывать их нашему уму, обманывать и прельщать его.

– Полина фантазирует почти каждый день по поводу «а что, если бы…», – сказал Михаил. «А что, например, если ты встретишь в церкви симпатичную женщину, и увлечешься ею?» Или: «А что, если батюшка в церкви наложит на нас епитимью помогать больным прихожанам, а у нас и так нет ни на что ни времени, ни денег?» Или: «А что, если старец Никодим узнал все наши слабости, и использует это в своих интересах?» И сколько я ей ни говорю, что ничего плохого в этом нет, что Бог никогда не попустит того, чтобы от нас требовалось что-то выше наших сил, нет, она отвечает мне, что она от этих мыслей слабеет, и впадает в депрессию.

– Я думаю, что в нее уже давно вселился «бес иваныч», – сказал Касьян. – Это он ей подбросил пагубную идею таким образом «готовить» себя, это он управляет всеми ее негативными мечтаниями.

– Давайте лучше послушаем, что говорил Исихий о правилах бодрствования, – произнес Никодим.

2. Для успешного внутреннего делания подвижнику надобно иметь сердце всегда глубоко молчащим и отстраненным от всякого мирского помысла. В этом состоянии ума и сердца надобно:

а) Читать в уме молитвы.

б) Непрестанно в смирении на помощь призывать Господа Иисуса Христа.

в) Иметь в душе непрестанную память о смерти.

г) Внимательно следить за тем, чтобы ум был постоянно занят созерцанием Бога, и не обращал внимания на земные события.

3. Все эти духовные внутренние делания – подобно стражам не дают входить в ум худым помышлениям.

– Да ведь невозможно в наше время выполнить все эти правила, – воскликнул Михаил, – ведь мы постоянно заняты, то работой, то общением, то развлечениями.

– А ты научись держать внимание одновременно на двух направлениях, – произнес брат Касьян, – на земном и на небесном.

– Но ведь это невыносимо тяжело, – вздохнул Михаил.

– Актеры на сцене одновременно удерживают внимание на трех или пяти предметах, и никто из них еще не умер от перенапряжения. Направь одну часть ума на Бога, а вторую на мирские дела, и все у тебя получится.

– Давайте вернемся к поучениям Исихия, – произнес Никодим.

4. Если займемся внутренним деланием лишь на короткое время, и не будет заниматься им ежедневно до конца дней своих, то легко вновь вернемся к плотским страстям, не получив от этого занятия обещаемой пользы. Можем только омрачить ум и еще глубже впасть в земные страсти.

Иллюстрация 1. Монах, одержимый бесовскими страстями

3.4 Как следует бороться с бесами

1.      Как идущему по земле не возможно не рассекать воздух, – продолжил старец Никодим, – так и сердцу человеческому невозможно жить и не быть непрестанно атакованным демонами. Или не подлежать скрытому от них воздействию, хотя бы этот человек строго проходил телесные подвиги.

2. Для того, чтобы достичь Царствия Небесного, надо научиться успешно бороться с бесами.

Для борьбы с бесами гордыни надо смиряться перед поруганием от людей. И наблюдать, чтобы при этом в сердце иметь только помыслы о Боге. Иметь силу воли для сопротивления приходящим греховным желаниям, молить Христа и Богородицу о помощи в борьбе с греховными страстями. Ибо именем Иисуса и Богородицы изгоняются лукавые бесы.

3.Кто не творит Иисусову или Богородичную молитву внутри себя, тот не имеет оружия для борьбы с лживыми бесами.

– Выходит, что если мы с Полиной не читаем в уме эти молитвы, – воскликнул Михаил, – то мы совсем не защищены от бесов?

– Так это видно невооруженным глазом! – рассмеялся Гурий. – Вы развели в себе их такое количество, что пора открывать выставку чертей, как в Каунасе.

4. Бесы часто делают вид, что побеждены, – продолжал Никодим, – затаиваясь в глубине души подвижника. А когда он расслабится, набрасываются на него с утроенной силой.

5. Подвижнику надо избегать частого общения с мирскими людьми, как ядовитых змей, ибо они отводят его от общения с Богом и он забывает о

чтении Иисусовой молитвы.

6.      Как невозможно жить без воздуха, так же невозможно без смирения и непрестанного моления ко Христу, победить бесов в мысленной и сокровенной борьбе.

7.      Мысленную борьбу с бесами надо вести следующим образом:

– надо постоянно внимательно наблюдать за тем, что происходит в сердце.

– когда заметим, что подошел вражий помысел – поклянемся из сердца, что не примем его.

– призовем на помощь имя Иисуса Христа, и тут же развеется демонический призрак.

8. Для подвижника крайне важно бороться с бесами. Эти три правила надо обязательно применять, чтобы наш ум не последовал за пагубными для души греховными мечтаниями, как дитя за искусным фокусником гордыни; через Иисусову молитву созерцать Бога, направлять все силы на то, чтобы держать сердце, тело и ум в чистоте. Поступая так, он открывает в себе Господа, и будет иметь силу воли для сопротивления греховным желаниям.

9. Чем чаще мы призываем имя Христа, тем мягче становится наше сердце, тем больше мы чувствуем в нем Божественную любовь.

10. Побеждать внутренних демонов проще всего именем Иисуса Христа.

11. Если мы победим демонов, то сможем содержать в чистоте тело, ум и сердце. Тогда Иисусова молитва возводит нас по лестнице Иакова, в Царствие Небесное, где восседает Бог и светоносные Ангелы.

12. Как для потерявших аппетит, полезно принимать горькую полынь, так и для злонравных людей полезно терпеть всякие беды.

– Мне трудно мириться с этой мыслью, – заметил Михаил.

– Через страдание смягчается злонравное сердце, – отвечал Никодим, – и человек становится скромнее.

13. Если не хочешь страдать от зла, то не делай зла другим. Ибо первое неотступно следует за этим последним, как тень за человеком. Мы должны дивиться такому правосудию Божию.

14. Ум ослепляется деньгами, блудными помыслами, гордыней и тщеславием. А за ним и сердце теряет свою чистоту, забывая о Боге.

15.Через ярость, деньги, блуд и гордыню бесы очень сильно укрепились во всех людях.

16.      Бесы всегда вводят нас в грех лживыми мечтаниями. И сам сатана пал с небесных высот, возмечтав о равенстве Богу. Так же и Адама отдалил от Бога, внушив ему мечту о необходимости познания добра и зла как божественного всезнания. Так же и всех людей обольщает коварный враг лживыми помыслами.

17. Преуспевающий подвижник может успешно бороться с невидимыми врагами – бесами, читая Иисусову молитву, и тогда он остается неуязвим для лукавых бесов.

Голова Михаила, сидевшего на стуле, сонно покачивалась, глаза были закрыты. Он дремал, вздрагивая при каждом упоминании о бесах, и издавая легкое всхрапывание.

– Отправляйся – ка лучше домой, – толкнул его в бок брат Гурий, – и прочти обязательно двадцать раз покаянный канон. А завтра на службе покайся в пренебрежении к духовным наставлениям и только потом можешь приезжать.

Михаил недоуменно откланялся и поспешил на электричку. Около подъезда его ждал сюрприз в виде соскучившейся по нему Полине.

– Опять не получится выполнить задание брата Гурия, -обреченно подумал он.

На следующий день он встал пораньше и отправился на утреннюю службу в ближайший храм. Поставив свечку перед иконой Богородицы, он достал из кармана молитвослов и начал про себя читать покаянный канон. Через несколько минут пожилая женщина, стоявшая рядом с ним, прошипела:

– Как вы смеете во время литургии читать свои молитвы? Вы же всю службу срываете!

– Я читаю не свои молитвы, а святых отцов, – недовольно ответил он.

– Вы значит не понимаете, что это великий грех? И как вам не стыдно грешить в храме!

– Вы бы лучше о своих грехах позаботились, – раздраженно сказал Михаил и продолжил чтение покаянного канона. На сердце вдруг стало тяжело. Он посмотрел искоса на желчное лицо своей соседки, и стал осторожно отступать, пока не оказался в нескольких шагах от нее. Михаил мысленно произнес молитву о прощении, от которой тяжесть из сердца ушла, и продолжил чтение канона.

После службы он отправился в Купавну. На сердце ощущалась прозрачная легкость: смирение посетило его душу и поучения Никодима стали глубже проникать в его оживающую душу.

Когда он заглянул в дверь кухни, все тихо сидели и слушали старца. Михаил незаметно проскользнул внутрь и замер в углу.

– Сегодня, – произнес старец, – я предлагаю вам послушать, что говорили святые отцы о внутреннем человеке.

3.5 О внутреннем человеке

1. Горе внутреннему человеку от внешнего, ибо внутренний человек много терпит бед от внешних чувств. Но если внутренний человек бодрствует, сохраняя ум и сердце в чистоте, то он сохранит в чистоте и внешнего человека.

– Не могу понять, как в себе отличить внешнего человека от внутреннего, – спросил Михаил. – Внешнего человека ты видишь в зеркале каждый день, – сказал брат Петр, – а внутреннего можешь увидеть в сиянии глаз.

– Он напрямую связан с Отцом небесным, он питается Его светом и живет его дыханием, – добавил брат Касьян – Когда внутренний человек оживает, то подвижник чувствует свою связь с Творцом Единым, Отцом Небесным. Внутренний человек, когда он очищен постоянной молитвой, может воспринять свет Отца Небесного и воссиять этим светом. Тогда тьма в душе внешнего человека озарится ослепительным духовным светом.

2. Внешний человек управляется волей, а внутренний направляется к Богу чистыми помыслами.

3. Тот, кто отрекся о житейского, то есть от жены, богатства и других земных благ, сделал монахом лишь внешнего человека. Но тот, кто отрекся от страстных помыслов, тот сделал монахом и внутреннего человека. И такой есть истинный монах.

4. Внешнего человека легко сделать монахом, но надо приложить множество труда, чтобы сделать монахом человека внутреннего.

5. Много страстей сокрыто в душах наших, но проявляют они себя только тогда, когда мы оказываемся в провоцирующих ситуациях.

6. Не следует все время тратить на обуздание внешнего человека, в основном надо его тратить на обуздание внутреннего. То есть на бодрствование – держания ума и сердца в чистоте с помощью постоянного призывания имени Господа.

7. Смирение и злострадание освобождают человека от всякого греха.

Смирение отводит от нас душевные страсти, а злострадание телесные.

– Что такое злострадание? – спросил Михаил. – Это телесные лишения, – отвечал Касьян,– которым подвергает себя подвижник, надеясь приблизиться к Богу. К ним относятся малоядение, а во время поста – не больше ста граммов хлеба два раза в день; спание на голой земле, и не более трех-четырех часов в день, долгое стояние в молитве на коленях, ночные молитвы по 4 часа за ночь и многое другое.

Злострадание – это работа над усмирением внешнего человека.

Смирение – это работа над созданием внутреннего человека.

Смирение спасает нас от таких душевных страстей как ревность, гордость, жадность, зависть, спасает от похотливых помыслов, осуждения ближних, тщеславия и многих других.

8. Если у растения повредить сердцевину, то оно быстро засохнет, – продолжил отец Никодим. – То же происходит и с сердцем твоим. Если оно загрязняется, то и душа тут же отпадает от Господа. Ежеминутно надо бодрствовать, ибо бесы, сидящие внутри нас, не дремлют, они постоянно пытаются отвратить внутреннего человека от Бога.

9. От постоянного призывания имени Господа нашего Иисуса Христа, расцветает внутренний человек, и в нем рождается состояние блаженства.

10.      Как только нападут на нас греховные помыслы, тут же начнем призывать на помощь Иисуса Христа. И сразу увидим, как начнут они рассеиваться, словно дым в воздухе.

11.      Как невозможно телу прожить без еды, так и без сохранения ума и сердца в чистоте, что называется трезвением, невозможно сохранить внутреннего человека и открыть в внутри Бога.

– Неужели это правда? – спросил Михаил.

– Абсолютная правда, – отвечал Касьян, – если бы это было не так, то достигнуть Господа было бы довольно просто. Но Господь сияет в необозримой высоте от нас, пребывая в абсолютной духовной чистоте.

– Господу также противно входить в грязное от страстей сердце, – добавил Гурий, – как и тебе было бы противно целоваться со свиньей.

3.6 Добродетель внимания, самонаблюдение, хранение ума и сердца в чистоте

1.      Если с Богом хочешь быть всегда соединенным, то усиленно взращивай добродетель внимания. Она состоит в наблюдении и хранении ума от помыслов не о Боге, в установлении сладостного сердечного безмолвия, свободного от мечтаний – блаженного состояния души.

2. Ум подвижника омрачается и становится бесплодным для молитвы, когда он помыслит о мирских вещах или поговорит с кем – либо о них. Он сразу же теряет сердечную теплоту, забывает и перестает работать над собой, перестает сокрушаться перед Богом о грехах своих, забывает об устремлении к Богу, перестает видеть и ощущать Его.

– Как же мне достигнуть Господа, спросил Михаил, – если я живу в миру и постоянно общаюсь с мирянами.

В этом -то и вся проблема, – отвечал Касьян. – Пока ты не обучишься специальным молитвенно-созерцательным практикам, у тебя ничего не получится, тебе не удастся спастись.

3.      Хранение ума и сердца в чистоте именуется светоносно – огненным, оно является большей добродетелью, чем телесные добродетели вместе взятые.

Хранение тела, ума и сердца в чистоте именуется основной добродетелью. Возлюбившие основную добродетель, из непотребных грешников, скверных невежд, из неправедных, силою Господа Иисуса Христа, делаются чистыми, смиренномудрыми, праведными, святыми.

Они начинают созерцать божественные таинства и в них возсияет пречистый божественный свет, в котором они живут и действуют.

4. «Плывя по мысленному морю, – продолжал отец Никодим, – стремись, монах, к Господу Иисусу, ибо Он сам внутри тебя, в сердце твоем. Он таинственно взывает к тебе. Ибо Отец Небесный, Единый Бог, любя чистых сердцем, законноположил, чтобы Сын Его, Иисус Христос, напутствовал чистые сердца и обитал в них. Так не перестанем же братия, ежесекундно взывать к сладчайшему Иисусу.

5.      Тогда сердце подвижника, совершенно отвернувшись от мирских желаний, станет рождать вдохновенные божественные помыслы.

6.      Как не возможно солнцу сиять без света, так не возможно сердцу очиститься от пагубных помыслов, без творимой в уме молитвы Иисусовой. Так будем же братия взывать к имени Иисуса Христа, так же часто, как и дышим. Ибо имя Его – свет, а наши помыслы – тьма.

7.       «Чтобы держать ум и сердце в чистоте, соедини с каждым дыханием своим Иисусову молитву, а помышление о смерти соедини со смирением и получишь от этого великую пользу.

– Я только что сообщил вам о том, как хранить священное безмолвие ума, по учению святых отцов. – закончил Никодим. – Кто последует их учению, тот в себе Бога узрит.

– Ну что, Михаил, ты намерен содержать тело, ум и сердце в чистоте, чтобы ожил твой внутренний человек, или предпочитаешь, поддаваясь страстям, жить в неведении? – спросил брат Гурий.

– Без проблем, – ответил Михаил.

– Ну да, – ухмыльнулся брат Петр, – а спроси его, сможет ли он ради поисков Господа расстаться с Полиной, и тут же он откажется от своих слов.

– Если быть честным, то я не могу долго обходиться без женщины, – признался Михаил, после недолгого колебания. Я понимаю, что у меня всегда будут проблемы с тем, чтобы сохранить свою душу в чистоте. А теперь если вы не против, мне пора идти, так как мне надо еще зайти домой, а потом успеть на вечернюю службу.

Подойдя к дому, Михаил неожиданно увидел Полину.

– Привет, Мишенька! – ласково прощебетала она и подойдя, трепетно поцеловала его.. – А я уже думала, что ты опять где-то пропал: весь день не звонишь…

– Я был у отца Никодима, – нахмурился он.

– Преподаватель математики сказал, что не допустит тебя до сессии за плохую посещаемость.

– Ну и пусть, – резко сказал Михаил, – я намного полезнее для себя провожу время у отца Никодима, чем в университете.

– Поля вслед за Михаилом вошла в квартиру.

– Я так устала, дожидаясь тебя, – жалобно произнесла она, ложась на диван.

– Я сейчас иду в храм, – сказал Михаил.

– Полежи со мной минуточку,– взмолилась Полина, а потом вместе и пойдем.

– Когда Михаил освободился из объятий Полины, то служба давно уже закончилась.

– Опять я поддался на провокацию… – тяжело вздохнул он.

Глава 4. Поучения святых отцов о духовной теплоте

Когда на следующий день Михаил появился в Купавне, брат Петр грозно спросил:

– Ты посещал вчера храм Божий, или опять прогулял?

– – Сегодня зашел на пол – часа на утреннюю службу, – ответил Михаил, – а вчера так и не смог вырваться из Полиных объятий.

– Что, опять она прилипла к тебе, как жевательная резинка? – усмехнулся брат Гурий.

– Какое у тебя грубое отношение к женщинам! – фыркнула сестра Соня.

– После храма я зашел в магазин, – произнес Михаил, и поставил на стол сумку с едой.

– Вот это ты правильно сделал, – улыбнулся брат Петр.

– Сегодня на проповеди, – обратился Михаил к Никодиму, – батюшка упомянул о духовной теплоте. Не могли бы вы более подробно рассказать об этом?

– Святые отцы говорят, – произнес Никодим, – что истинный божественный свет несет в себе духовное тепло, согревающее душу и помогающий ей расти в Боге.

Духовная теплота в сердце рождается от любви к Богу и ко всему Божественному творению. Она рождается в обращении к Богу с покаянием. В начале покаяния духовная теплота появляется на короткое время, а потом исчезает. Но если подвижник не прекращает покаянных трудов, а наоборот, усиливает их, то духовная теплота появляется на более долгие промежутки времени, пока не останется в сердце надолго и не станет его естественным состоянием.

Надо отличать сердечную теплоту, возникающую от красоты природы, людской любви и т.д., от духовной теплоты возникающей от любви к Богу. Человеческая теплота отличается от духовной теплоты, как небо от земли.

Духовная теплота – рождается от духовной жизни, от стремления к Богу, от общения с ним. Отличительной ее чертой является отрешение от всего земного и сосредоточение на одном Боге.

А человеческая теплота – возникает в сердце в процессе мирской жизни и является телесно-душевной, и к Богу не имеет никакого отношения. В мирской жизни существует множество видов сердечной теплоты, но к духовной теплоте они не имеют никакого отношения.

– Как ты думаешь, Михаил, – спросил брат Гурий, – удалось ли тебе хоть раз испытать духовную теплоту?

– Я являюсь большим специалистом по теплоте, которая возникает между мной и женщинами, – с довольной улыбкой ответил он, – а про духовную даже и не слышал.

– Не вижу в этом никакой заслуги, – усмехнулся брат Петр.

– А как ее приобрести?

– Послушай совет святых старцев, – ответил ему Никодим, и продолжил чтение:

– Духовная теплота появляется в единении многих духовных движений сердца. В благоговении перед Богом, в поклонении Ему, в раскаянии в своих грехах, в восхищении Его силой и славой, в верности и любви к Нему, в смирении перед волей Его. Так же, в работе для Господа, то есть, помогать людям проснуться от сна мирской жизни и стать на Путь, ведущий к открытию Бога внутри себя.

Духовная теплота появляется от внутреннего делания, от духовных упражнений – долгой чистосердечной молитвы, от полной отдачи себя Господу, и добрых дел совершенных для Бога, для прославления Имени Его, а не для себя.

Духовная теплота покидает сердце, когда подвижник перестает думать о Боге и молиться Ему, когда он переключает свое внимание на мирские предметы и заботы, а также на мирских людей. Этим духовная теплота истребляется так же быстро, как огонь водою.

– А что надо делать, чтобы сохранить духовную теплоту? – спросил Михаил.

– Если подвижник желает сохранить духовную теплоту в сердце, – ответил Никодим, – то старцы советуют ему следующее:

«Постоянно предстоять перед Богом в глубокой молитве. Не блуждать мыслями о заботах мирских. Не впускать в свое сердце плотских и душевных желаний и стремлений. Держать тело, ум и сердце в чистоте от восьми смертных грехов.

Если обретешь духовную теплоту, то она научит тебя, как ее сохранять, она станет твоею духовной наставницей и учительницей.

Насколько сладостно бывает на сердце, когда она приходит, и столь же горько становиться, когда она покидает нас. Духовная теплота отходит, если мы, забывая хоть на минуту о Боге, обращаем внимание на что-либо другое. Тут же мы забываем о Пути, сердце быстро теряет духовную теплоту, охлаждаясь к Богу и ко всем духовным упражнениям. Тогда ум переключается на мирские дела и заботы и становится чуждым Богу и духовному Пути.

– Чувствую, что мне никогда не достигнуть состояния духовной теплоты, – вздохнул Михаил, – потому что я с утра до ночи занят мирскими заботами.

– Придется тебе поменять всю свою жизнь, – заметил брат Касьян, – если ты на самом деле хочешь познать, что такое духовная теплота.

– Если же подвижник вновь начнет исполнять духовные упражнения, – продолжил Никодим, – то, как говорят старцы, духовная теплота вернется к нему. Но если он позволит себе удовлетворить возникающие в нем стремления к мирским удовольствиям, то стремление к духовной жизни и к открытию Бога внутри себя сильно пошатнется или совсем замрет. Тогда подвижник должен знать, что подошел близко к своему падению в прежние грехи.

– Почти что не возможно в наше время достигнуть этого уровня, – воскликнул Михаил, – потому что постоянно надо заботиться о хлебе насущном! То ли дело в старину: можно было удалиться в пустыню или монастырь и там вести строгую молитвенную жизнь.

– В монастыре тоже нужно заботиться о хлебе насущном: вся братия прилежно трудится, и подчас, даже и больше, чем в миру. Но все при этом продолжают исполнять молитвенное правило, которое им предписано. Тебя мир слишком притягивает, не борешься ты со своими мирскими непомерными желаниями, – вмешался брат Гурий.

– Ты прав, – ответил Михаил, – мне скучно дома сидеть, и делать упражнения, жизнь вокруг так интересна, столько всего происходит: интересные люди, концерты, фильмы…

– На каждое время есть свои соблазны, – отвечал Никодим и продолжил:

Но если подвижник опомнится, и начнет заниматься духовными упражнениями, то еще может вернуться к духовной жизни. Тогда духовная теплота в виде божественной благодати вновь посетит подвижника. Но бывает так, что бесы, враги наши, нападают на подвижника, возбуждая в нем сильные страсти, чтобы сбить его с Пути и привести к падению. От этого они испытывают злобную радость.

-Как же мне избегнуть этой напасти?– спросил Михаил.

– Подвижникам, идущим по Пути, – произнес старец Никодим, – обязательно надо следовать внешним и внутренним правилам поведения. Причем внешние правила касаются поведения подвижника при взаимоотношениях с близкими людьми и в обществе, а внутренние имеют отношение к тому, что происходит в его душе. Чтобы ежедневно не затемнять свою душу плохими поступками, подвижнику необходимо контролировать свои негативные мысли, чувства и инстинктивные проявления тела. Основные правила поведения для подвижника, следующего по Пути, выражены в приемах борьбы с восемью главными нашими страстями, которые нас вводят в восемь смертных грехов. Необузданные страсти могут свести подвижника с небес в адские глубины. Поэтому борьба со страстями на Пути к открытию Господа в своем сердце является необходимой.

Не следуя этим правилам, он теряет чистоту своей души, и через нее не может сиять невидимый земными очами духовный свет Отца Небесного. Грехами называются плохие мысли, чувства и поступки, грубость, хамство, которые останавливают продвижение подвижника по Пути, ведущему к открытию Бога внутри себя. Есть правила поведения в обществе для мирских людей, которые не стремятся обрести Бога. Эти правила совершенно отличаются от тех правил поведения, которых необходимо придерживаться подвижникам, стремящимся к Богу. Мирские правила поведения в сотни раз более мягки, чем правила, установленные для подвижников, стремящихся к Богу. Мирские правила придумывают люди, а правила для подвижников даются через святых старцев самим Творцом Небесным. Если монах будет следовать этим правилам, то он достигнет Бога, а если нет, то никогда Господь не откроется ему.

Кроме правил поведения, помогающих подвижнику содержать в чистоте ум, сердце и тело, существуют специальные молитвенные практики, используя которые, он может войти в состояние молитвенного, духовного созерцания, которое называется безмолвием. В этом состоянии он интенсивно молится Богу. И если ум, сердце и тело подвижника достаточно чисты, то Господь открывается ему в тайниках его сердца. Правила духовного Пути, данные подвижникам Творцом Небесным через святых старцев, совершенно отличаются от правил, придуманных для управления обществом. Поэтому человек, выросший в миру, должен изучить новые правила поведения, которые существуют на Пути духовного развития и специальные молитвенные практики, ведущие к познанию Творца Небесного.

Коротко записав наставление, Михаил поехал домой.

Вернувшись в свою квартиру, он встал под холодный душ, и смыл с себя липкий городской флюид, исходящий от мирян. Когда в голове прояснилось, Михаил приступил к практикам. Как только он углубился в молитвы, раздался пронзительный звонок в дверь. «Опять нечистый кого-то принес, – нахмурился Михаил, открывая дверь. Полина, с недовольным видом, молча вошла в комнату. – Что это с тобой – спросил Михаил. Она подошла к нему и вопросительно посмотрела в глаза.

– Почему мы стали реже видеться? – жалобно спросила Полина, – Я даже не знаю, где ты находишься, хотя раньше и часа не проходило без весточки от тебя. Скажи правду: ты меня не любишь?

– Люблю, люблю, только успокойся.

– Тогда почему я тебя вижу только изредка?

– Ты же знаешь, – ответил он, – что я езжу к отцу Никодиму

– Нет, ты просто нашел себе другую,меня чутье никогда не подводит. Я знаю, это Соня. Вот почему ты целыми днями пропадаешь в Купавне, прикрываясь духовным развитием! – воскликнула Полина, и, закрыв лицо руками, заплакала.

– Поля, у меня нет времени с тобой разбираться, я сейчас очень занят.

– Ах, – воскликнула Полина, – я так и знала! Ты ждешь в гости, свою, так называемую, «сестру» Соню! Знаю я таких «сестер»! Не буду вам мешать! – и, хлопнув дверью, она побежала вниз по ступенькам на улицу.

– Непонятливый народ эти женщины, – вздохнул Михаил. Он сел в медитационную позу и стал собирать потерянные в прошлом силы своей души, Через пол часа он отследил, что всегда, когда его любимая появлялась рядом, его начинала обволакивать невидимая паутина, тянувшаяся из ее живота. «Вот почему я не могу, – понял он, – когда Поля рядом, молиться успешно Господу, а думаю только о блуде.

Глава 5. Поучения святого Серафима Саровского

5.1 О первых шагах на пути

Через несколько дней Михаил вновь приехал в Купавну. Зайдя на кухню, где сидел Никодим, он сразу выпалил:

– Если быть честным, то мне до сих пор не совсем понятно, как пройти по духовному Пути, хотя на протяжении последних месяцев вы постоянно говорили мне об этом. Но если бы вы расказали, что о Пути говорят русские святые, то у меня, может быть, было бы меньше вопросов.

– Хорошо, – ответил Никодим, – послушай, что говорил великий русский святой, Серафим Саровский. Чтобы вступить подвижнику на Путь спасения, учил святой Серафим своих учеников, надо перестроить свою жизнь так, чтобы найти время для работы над телесными и душевными страстями, а также научиться исполнять созерцательные молитвы.

Поскольку человек состоит из души и тела, то Путь подвижника состоит из укрощения тела и возвышения души до собеседования и видения Бога.

Укрощение телесных страстей называется телесными подвигами. Этот подвиг включает в себя пост, воздержание в пище, недопущение похотливых и блудных действий, стояние на ночных молитвах, что называются бдением, а так же прошение помощи у Бога.

Путь молитвенного созерцания состоит из молитвенных практик, открывающих подвижнику Господа. На этом пути необходимо бороться с душевными страстями, которые выявляются с помощью наблюдения за тем, что происходит в душе и в сердце. Подвижник должен выслеживать, какие страстные помыслы возникают в уме, и какие страстные желания возникают в сердце. и читать в уме по несколько часов в день Иисусову или Богородичную молитвы. Выполняя эти упражнения, подвижник, очищая тело, ум и сердце, постепенно поднимается к созерцанию Бога.

Эти упражнения составляют узкий и тесный Путь, который приводит подвижника в Царствие Небесное

– А когда же мне будет разрешено приступить к упражнению в Иисусовой молитве? – спросил Михаил.

– Когда пройдешь первый этап пути, – отвечал Касьян.

– Так я давно уже его прошел! – заявил Михаил.

– Хочешь сказать, что очистился от грехов мирской жизни? – произнес брат Петр.

– По тебе не скажешь, – заявил Гурий, – что ты успел раскаяться во всех своих грехах. Тяжесть так и сквозит в твоих глазах и тянется за тобой серым шлейфом.

– Так вот, первый этап закончится тогда, – заключил брат Касьян, – когда ты раскаешься в грехах своего прошлого и твоя душа вновь засияет, как в детстве.

– А теперь послушайте, – продолжил старец Никодим, – что об этом говорил святой Серафим Саровский.

Первые шаги подвижника по Пути начинаются с укрощения страстей тела и души. И только после этого можно приступать к молитвенным практикам, приводящим к созерцанию Бога внутри себя. Ибо, не укротив телесные и душевные страсти, невозможно приступить к созерцанию Отца небесного.

Без телесных и душевных подвигов, подвижник не может очиститься от греховных страстей и не сможет достигнуть совершенства. Созерцать великолепие Творца всех миров удостаиваются только те подвижники, которые очистили тело, ум и сердце от страстей и приблизились к совершенству.

5.2 О созерцательных практиках

В Священном Писании сказано:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

6. Бога надо созерцать со смирением, трепетом и страхом, без наглой дерзости и надменной гордости.

Если подвижник выполняет созерцательные практики с дерзостью и самомнением, то он тут же впадает в прелесть. Принимая внешний облик Бога, ему является диавол, и подвижник падает в адские глубины.

7. Подвижнику, достигшему успеха в созерцательных практиках, нельзя ослаблять работу по укрощению телесных страстей. Ибо она поддерживают его на Пути к Богу.

Погрузившись в созерцание Господа, не надо обращать внимания на тех людей, которые отвлекают подвижника от молитвенно-созерцательных практик, и ставят ему различные препятствия.

Вы должны знать, что нет ничего в жизни более важного и высокого, чем созерцание Бога внутри себя.

Поэтому, подвижнику надо преодолевать все помехи и препятствия, возникающие на духовном Пути. Встречая людей, которые уговаривают вас оставить духовный Путь, вспоминайте, что было сказано в Священном Писании: И не бойтесь того, чего не знающий Бога боится, и не страшитесь препятствий, ибо с нами Бог! Поклоняйтесь Отцу Небесному Саваофу – Его чтите свято, и Он страх ваш, и Он трепет ваш. (Ис. 8:10,12:13).