Символика цвета и мантрический звук
Символика цвета и мантрический звук
По мере приобретения опыта чтения публичных лекций, вы начинаете больше узнавать о самих лекциях, о слушателях, об их реакциях, интересах и т. д. В числе прочего, вы узнаёте о том, что существуют определённые слова, имеющие особую притягательную силу, слова привлекающие внимание людей, вызывающие у них живой интерес и любопытство. Есть, например, такое слово, как «тайна». Похоже, людям очень нравится проникать в тайны, узнавать то, что знать не полагалось. «Секс» – ещё одно слово, явно привлекающее внимание. По тем или иным причинам это слово, похоже, пробуждает в людях неподдельное любопытство. Возможно, им кажется, что они что-то пропускают. И, безусловно, довольно многих не оставляет равнодушными такое слово, как «тантра» или «тантрический», не говоря уж о «символизме». Но одно из самых популярных слов, какие только можно встретить, это, пожалуй, «магия».
Индийская магия
Тему магии просто невозможно избежать, занимаясь тантрическим буддизмом, тантрическим путём к Просветлению, особенно имея дело с творческими символами этого пути. Причина кроется в том, что, исследуя тантрический буддизм, тантру, индо-тибетскую тантрическую традицию, мы обнаруживаем, что определённые аспекты характерной для них символики уходят корнями в магию, в основном, конечно же, в индийскую магию. Мы довольно скоро обнаруживаем, что в древности в Индии были весьма распространены магические практики всевозможного толка. Можно смело сказать, что они не менее популярны там и в наши дни. Там на каждом шагу можно встретить людей, занимающихся магическими ритуалами или тем, что так или иначе связано с магическими практиками. Следует, впрочем, отметить, что эта популярная индийская магия не отличается какими-либо возвышенными элементами. Она не основана на сколь-либо серьёзной философской или духовной традиции и вообще, можно сказать, имеет мало общего с духовным в общепринятом смысле этого слова. К ней в основном прибегают для достижения чисто мирских целей при помощи сверхъестественных или, по крайней мере, паранормальных средств и методов.
Допустим, вы, живёте в деревне, и у вас с кем-то из жителей вражда, разлад, и вы желаете устранить врага с пути, а возможно и убить его. Но даже в индийской деревне, а в индийских деревнях много чего происходит, но при этом даже в индийской деревне не так уж легко от кого-то избавиться, вот так просто взять и убить человека, если только не прибегнуть к какой-нибудь уловке. Так что среднестатистический житель такой деревушки в подобных обстоятельствах, скорее всего, обратится к помощи магии. Ему придётся использовать так называемый ритуал на уничтожение, и проведёт его специально обученный этому ремеслу человек, практикующий подобные ритуалы. Хотя возможно он осуществит его сам и будет с нетерпением ждать смерти своего врага.
Помню, когда я жил в Калимпонге, среди непальцев подобная магия практиковалась довольно часто. Мы называли это чёрной магией, и нередко в ночь новолуния нам в вихаре доводилось слышать звук барабанчиков, разрезающих тишину своим резким дробным стуком. В барабанчики били где-то в нескольких сотен метров от нас, и так всю ночь, а порой эти звуки сопровождались ужасающим воем и резкими вскриками – так маг, колдун, или джакри, как его называли местные, совершал свой ритуал, танцуя под звуки барабана и выкрикивая слова заговора, который, возможно, и не предназначался для чьей-то смерти, хотя всё именно так и выглядело, но уж точно выполнялся для какого-то чёрного дела. Помнится, если в этой местности кто-то внезапно умирал, то ходили слухи, что смерть была вызвана чьим-то колдовством или чёрной магией. Говорили, что кто-то явно выполнил ритуал на уничтожение. Так что в Индии и сегодня, в особенности вдоль гималайской границы, среди непальцев, не говоря уж о бутанцах и тибетцах, подобные практики не такая уж редкость.
А теперь представим нечто совершенно иное. Представим, что вы имели несчастье в кого-то влюбиться, а предмет вашей страсти не проявляет никакого интереса к вашим ухаживаниям. Как в таком случае быть? Что ж, для этого есть специальное, веками проверенное средство – любовная магия. Магия любви, как не трудно догадаться, пользуется ещё большей популярностью, чем магия смерти. Вы выполняете ритуал приворота, или кто-то это делает для вас. В результате человек, который вас интересует просто придёт к вам сам, словно его влечёт какая-то непреодолимая сила. Пусть медленно, пусть неохотно, но в результате магических манипуляций ритуала приворота он или она обязательно приходит. Если вы, положим, странствуете по Индии, и люди знают, что вы – святой, саддху, учитель или саньясин, они будут подходить к вам и спрашивать, обладаете ли вы магическими силами, и просить сделать для них тот или иной ритуал. И уж, конечно, с вопросами о любовной магии более всего вам будут докучать молодые девушки, коих данная тема особенно волнует.
Вот ещё один пример. Допустим, вы очень бедны, а в Индии, как известно, очень много бедных людей. Итак, вы живёте где-нибудь в деревне, и всё, что у вас есть – это жалкая лачуга, несколько старых кастрюль со сковородами, ветхое тряпьё, да убогая кровать. И вот вам захотелось разбогатеть, вы мечтаете о том, чтобы у вас было много денег и разного добра, но понимаете, что разбогатеть обычным способом шансов нет. Что вы в таком случае делаете? Вы исполняете, или кто-то исполняет для вас ритуал на богатство, на привлечение денег. Но во всём этом деле есть одна загвоздка. Ритуал на привлечения богатства оказывается довольно дорогой затеей, в особенности, если вам приходится платить тому, кто исполнит его для вас.
Итак, мы выяснили, что с незапамятных времён и вплоть до наших дней, в особенности в сельской местности, существует много разных ритуалов, которые применяются для достижения мирских целей. Есть ритуалы для появления потомства. Есть ритуалы, насылающие паралич – люди просто застывают на месте. Есть ритуалы для умиротворения врагов и злых духов, для выигрыша в суде, для отвода несчастья, для исцеления болезней и т.д.
Индийский тантрический буддизм
Так вот, многие из этих ритуалов были заимствованы тантрой, индийской тантрой, индийским тантрическим буддизмом. Однако в тантре они проявились не в грубой магической форме, но скорее в своём символическом значении. Буддизм наполнил ритуалы духовным содержанием, и в числе прочего различные ритуалы стали ассоциироваться с семействами будд. В зависимости от сходных духовных качеств, разновидности будд, бодхисаттв и.д. разделяются на отдельные группы, известные как семейства будд. Так, например, есть семейство Ваджры, есть семейство Ратна, семейство Лотоса, и, как выясняется, некоторые из ритуалов по своей специфике ассоциируется с тем или иным семейством будд. Далее мы обнаруживаем, что каждый ритуал, или, по крайней мере, каждый значительный ритуал, начинает символизировать или воплощать определённую разновидность активности, причём не мирской активности, но той её категории, которую можно исключительно определить как духовную, и даже Трансцендентальную активность, активность Просветлённого сознания, активность достояния будды. Ибо, как это явствует из тантры, понятие, или скорее даже опыт переживания Просветления ни в коей мере не представляет собой нечто пассивное, статичное или инертное, нечто, во что вы просто погружаетесь, а оно принимает вас. В тантре концепция Просветления понимается как нечто сущностно активное, почти вибрирующее, излучающееся во все стороны, как нечто активное по всем направлениям, можно даже сказать как нечто динамичное, нечто выражающее себя в самых разных способах, в различных формах активности.
Итак, мы видим, что в тантре, в индийском тантрическом буддизме ритуал уничтожения символизирует активность Просветлённого ума или функцию уничтожения неведения. Так что в контексте тантрической практики ритуал на уничтожение становится активностью, направленной на уничтожение неведения. А уничтожение неведения – одна из главных функций Просветлённого ума.
И далее, ритуал приворота символизирует активность или функцию обворожения сердец всех живых существ. Если посмотреть на вещи с этой точки зрения, то просветление, состояние будды, «единый ум» – это не просто истина, не просто реальность, не просто наивысшее благо, но это также нечто в высшей степени привлекательное, нечто желаемое для всех, знают они об этом или нет. Так что Просветлённый ум имеет на всех живых существ такое воздействие, которое можно сравнить с непревзойдёнными чарами. Мы наблюдаем, как этот аспект Просветлённого ума или апект реальности, нашел благодатную почву и получил особое развитие в некоторых формах индуизма, а также в суфизме, неоплатонизме, в концепциях абсолюта как красоты, или абсолютной красоты, чистой красоты, красоты, привлекающей к себе всё и вся. Так что когда вас привлекает нечто прекрасное, будь то природа или произведение искусства, вас в действительности влечёт к себе единая Трансцендентная красота, отражением которой и являются все эти частные формы прекрасного. Итак, нечто в подобном роде и представляет собой ритуал приворота в тантризме. Так сказать ритуал наложения чар, возвышенный до уровня состояния будды, состояния просветлённого ума, ритуал, символизирующий притягательную силу Просветлённого ума.
Итак, ритуал богатства или процветания. В тантре он символизирует ещё один вид активности, ещё одну функцию Просветлённого ума, его способность к развитию, к созреванию, к достижению духовного совершенства. Он способствует тому, чтобы каждый не просветлённый ум развивал свой особый набор Просветлённых качеств.
Итак, мы достаточно сказали о ритуалах и их возвышенных аспектах, нашедших проявление в контексте тантры и в контексте Просветлённого ума. Однако здесь следует упомянуть ещё об одном соответствии.
Тантрическая сомволика цвета
В тантре, в тантрическом буддизме древние магические ритуалы не только ассоциируются с разными семействами будд, не только рассматриваются, как символы различных функций, различных видов активности Просветлённого ума, но и соответствуют определённым цветам. То есть ритуалы также ассоциируются в тантре с определёнными цветами, выражающими их характер, ту или иную тональность, настрой определённого вида Трансцендентальной активности. Например, ритуал на уничтожение, как на мирском, так и на духовном уровне ассоциируется с чёрным цветом. Его иногда так и называют – чёрным ритуалом. Ритуал наложения чар ассоциируется с красным, это красный ритуал. Ритуал на богатство считается жёлтым, это называют желтым ритуалом. Ритуал умиротворения – белого цвета, это белый ритуал. Символика цветов, собственно, и есть основной предмет нашего сегодняшнего обсуждения, хотя мы также рассмотрим и символику звука, мантры, мантрического звука.
Однако, приступая к теме символики цветов, к обсуждению символики цвета, нам следует воздержаться от слишком буквальной интерпретации слова «символика». То есть речь идёт вовсе не о том, чтобы стараться приписать каждому цвету некое неизменное и исключительное значение. Здесь скорее имеется в виду попытка вообразить, почувствовать, ощутить на уровне переживания, то, какими эмоциональными и духовными характеристиками могут обладать цвета в контексте тантры, что мы, собственно, и собираемся сейчас проделать. То есть мы рассмотрим каждый из основных цветов с точки зрения тантры, в особом свете тантрической традиции. Мы можем обнаружить, что тантрическая символика цветов не всегда совпадает с символикой цветов в западной традиции или даже с символикой цветов в других областях востока, в особенности дальнего востока.
Итак, мы начинаем с красного. Здесь имеется в виду ярко красный, сияюще-красный цвет. Красный, как известно, это цвет крови. При виде красного мы непроизвольно думаем о крови. Будучи цветом крови, красный также считается цветом жизни, в частности, физической жизни, а в целом – жизни в самом широком смысле этого слова. Без крови нет жизни, нет органической жизни. Кровь обладает температурой. Кровь горячая. Таким образом, красный – это цвет тепла. Мы определяем красный как тёплый цвет. В первую очередь это цвет физического тепла, но это также цвет эмоционального тепла. Можно даже сказать, что это цвет всех позитивных эмоций и, в частности, согласно тантрической традиции, красный цвет, чистый, яркий, сияющий красный – это цвет любви. Я вынужден употребить слово «любовь», хотя оно меня не вполне устраивает, ибо сегодня под ним подразумевается всё что угодно. Это одно из самых злоупотребляемых слов в словаре.
Поэтому давайте на время забудем об этом выражении и обратимся к тантрическому термину, к соответствующему слову на санскрите «рага» или, скорее, «маха-рага» – это и есть тантрические термины, которые приблизительно передают значение слова «любовь». Собственно «рага» в обычном литературном или психологическом контексте означает «страсть» и является довольно сильным, чтобы не сказать неистовым выражением. Тантрическое же выражение «маха-рага» более или менее близкое к слову «любовь» означает, соответственно «великую страть». Однако нам следует быть осторожным со словом «великий». Прилагательное «великий» имеет огромное значение в буддизме, в особенности в махаяне и ваджраяне. «Маха» обычно подразумевает пустотность или шуньяту. Шуньята же, как нам известно, является одним из тех многозначных буддийских терминов, которые так трудно поддаются переводу. Шуньята означает пустотность, но в то же время и полноту. Под этим словом подразумевается относительное, равно как и абсолютное. Пожалуй, наиболее подходящим данному контексту переводом были бы слова «реальность» или «истина», «конечное», «трансцендентальное». Слово «шуньята» то есть «абсолютная реальность» содержит всё, что подразумевают эти термины. Итак термин «маха», прилагательное «маха» то есть великий, подразумевает, что всё следующее за этим префиксом является неотъемлемой частью природы шуньяты, ибо прошло сквозь очищающее пламя переживания пустотности. Итак, если вы встречаете префикс «маха» перед каким-либо словом, это указывает, что его не следует понимать в обыденном смысле, так как оно в этом случае представляет нечто слившееся с реальностью, нечто погрузившееся в реальность, очищенное переживанием реальности. Слово «махаяна», например, означает не просто Большую колесницу в отличие от Малой колесницы, но «яну» абсолюта, «яну» конечного, колесницу, наполненную переживанием конечной реальности и направляющуюся в сторону конечной реальности. Или, если мы сталкиваемся с выражением «махасаттва», как например в сочетании «бодхисаттва-махасаттва» из Алмазной сутры, то термин «махасаттва» означает не просто великое существо, но существо, чья природа полностью преобразилась, пройдя через переживание шуньяты, через переживание абсолюта. Именно это подразумевается под махасаттвой или великим существом, просветлённым существом, в определённом смысле существом «трансцендентировавшим» или даже «шуньятизировавшим».