Кундалини. Энергия глубин
Информация о книге
Перевод книги Лилиан Силбурн «Кундалини. Энергия глубин» на русский язык осуществлен с целью передать неописуемое в помощь идущим мистическим путем искателям-современникам, чьи переживания и опыт прикосновения к запредельному находят пояснения в этой книге, комментирующей тексты древних практиков.
Пусть ваш Дух станет вашим Гуру.
Предисловие переводчика
(к изданию на русском языке)
Представленный перевод книги Лилиан Силбурн не описывает детальных техник и практик, связанных с пробуждением энергии Кундалини, но дает глубокий анализ и суммирует информацию, собранную автором в первоисточниках древних текстов. Работа Л. Силбурн поощрялась и направлялась ее учителем, одним из последних посвященных Учителей и практиков кашмирского шиваизма, пандитом Шри Лакшманджу Брахмачарином.
По завершении работы над текстом он отказался благословлять автора на публикацию, рассудив, что сакральные тайны учения не должны быть доступны широкому кругу западных мирян.
Тем не менее, эта в высшей степени академическая работа была представлена западным читателям и сегодня вдохновляет искателей.
Уникальная подборка фрагментов древних текстов представляет собой собрание иносказательных описаний и метафизических конандрумов наряду с четко описанными признаками и явлениями, сопровождающими процесс пробуждения божественной энергии.
Как в случае с описанием йогических техник из Хатха Йоги Прадипики, где некоторые аспекты переводов древних текстов трактовались современными исследователями с чисто академической, лингвистической позиции, не подкрепляясь прямым знанием, обретенным в личной практике.
Так практика Махаведхи свелась к подпрыгиванию на ягодицах благодаря тому, что описание лобных долей мозга было переведено как описание «ягодиц», а центр канда – луковица головного мозга (medulla oblongata), «формой подобный плоду водяного ореха» – был помещен переводчиками в нижние центры тела. Вряд ли стоит ожидать достижения искомых целей, выполняя подобные практики.
Помимо превратной трактовки техник, современные «продавцы» Кундалини предлагают широкую интерпретацию самого феномена, создавая впечатление легкой доступности подобного достижения у «потребителей» эзотерических знаний. Что же означает пробуждение спящей энергии Кундалини, о котором так много говорят?
Мы попросили прокомментировать понятие «Кундалини» реализованного йогина, пятого Гуру крия-йоги линии Бабаджи/Лахири Махасая, Шри Шайлендру Шарму:
«Мы живем на Земле. Но почему-то мало кто видит прямую связь элемента земли своего тела с самой планетой Земля.
Мощная энергия дремлет в муладхара-чакре, изображаемой золотым квадратом с четырьмя лепестками – символом элемента земли.
Этот символ, известный сегодня каждому интересующемуся йогой, дает прямой и наглядный ответ – Шакти спит в элементе земли человеческого тела, Сила таится в самой Земле, при открытии муладхара-чакры вы сливаетесь с самой Землей.
Пробудившись в муладхаре, элементе земли, энергия восходит через земное (состоящее из пяти первоэлементов) человеческое тело – так происходит йога, слияние, союз с самой планетой. Так человеческое сознание объединяется с сознанием планеты, так искатель получает универсальное Знание обо всем сущем и о самой Земле.
Почему о Земле? Любое знание, получаемое землянином, – это знание о природе и сущности планеты. Этого мало и вы хотите обладать знанием о внеземных явлениях и феноменах? Планета находится в Пустоте Вселенной и обладает знанием об этой бесконечной Пустоте.
«Подсоединившись» однажды к сознанию и энергии Земли вы постигнете и эти тайны. Вот что означает пробуждение Кундалини. Это объяснение далеко от метафизических иносказаний, оно описывает конкретный процесс, о котором говорят йогические тексты.
Существует ошибочное мнение, что состояние Самадхи и восхождение Кундалини происходят одновременно. Но мой личный опыт показывает, что пробуждение этой энергии – постепенный поступательный процесс, занимающий долгое время даже после того, как состояние Самадхи стало для практика «рутиной».
Четвертая глава Хатха Йоги Прадипики повествует о мудрах и пробуждении Кундалини.
Объяснение процесса движения энергии в каждой чакре не конкретизируется, но текст непосредственно описывает пробуждение и восхождение спящей энергии. Мы должны начать применять другой термин – «пробуждение сознания».
Для тех, кто ищет метафизический ключ к пониманию этой загадки, само слово «Кундалини» должно стать синонимом слова «Сознание».
Когда змею внезапно ударяют палкой, она поднимается; подобным же образом происходит восхождение и раскрытие сознания, когда его внезапно «провоцируют», бросая ему вызов.
Упорная практика йогических техник, данных Гуру, является провокацией и вызовом спящему подсознанию, обволакивающему мощь Сверхсознания.
Все существующие «разрывы» и блоки в канале Сушумны должны быть связаны и расчищены упорной продолжительной практикой. Подготовка канала для восхождения энергии предполагает удаление препятствий с пути «Змеиной силы». Апана и Прана, слитые воедино и направленные в Сушумну, могут быть названы «Кундалини» – такое объяснение, возможно, устроит тех, кто пытается понять физические аспекты величайшей из загадок.
При достижении кхечари-мудры и прохождении узла сердца, набхи и муладхары, Прана и Апана сливаются и беспрепятственно входят в сушумну – тогда сознание практикующего становится божественным, при этом делаясь по-настоящему земным.
Мы должны также помнить, что все первоисточники йогических текстов говорят об одном: проснувшаяся энергия Кундалини дарует бессмертие. Человек обретает божественность, вечную молодость и освобождается от дуальности, пронизывающей бытие.
Я не встречал никого, чья Кундалини была бы полностью пробуждена, в то время как Самадхи достигается некоторыми йогинами. Полное восхождение Кундалини и постоянная стабилизация поднявшейся энергии остается редчайшим событием.
Могу с полной ответственностью заявить, что полное пробуждение этой энергии в человеческом существе случается единожды или дважды в тысячу лет. И из двух подвижников, достигших Самадхи, лишь один может полностью разбудить Кундалини.
В тантрических древних текстах мы можем найти множество описаний феномена подъема Кундалини, однако это не означает его широкую распространенность ни тогда, ни тем более сейчас. Сегодня знание об этой загадке попросту стало более доступным: оно на слуху, оно обсуждаемо, оно стало «духовным товаром»; информация о Кундалини широко распространена, люди более информированы, и в то же время это Знание продолжает оставаться тайной. Мы обязаны осознавать серьезность, глубину и высокие требования к сакральным техникам.
И все же это не должно препятствовать современным искателям в достижении амбициозных целей – те, кто решат путешествовать к этим горизонтам, должны найти стоящего проводника и изучить дорожные карты. Знание древних первоисточников, личная садхана и наставления знающего Гуру помогут увидеть незримое».
Шайлендра Шарма Предисловие и интервью Катя Моссин
Предисловие
(к изданию на английском языке)
Восходящая ось энергии Кундалини (Kundalini) пронизывает сокровенные центры человека и всей Вселенной. Она – скрытый источник человеческого величия и могущества, объединяющий и раскрывающий весь потенциал жизненной энергии. Но вместо того, чтобы сосредотачиваться на экстраординарных силах и способностях, приобретаемых при опыте восхождения энергии Кундалини, последователи систем Трика, Крама и Каула делают упор на состоянии гармонии мира и жизни, даруемых ею.
Пробуждаемая йогой, таинственная энергия Кундалини проявляет себя с такой яростной и пугающей мощью, что обращение с нею несет определенные риски. Иногда последствия отклонения от правильной траектории энергии Кундалини, восходящей со скоростью звука, даже называют «бесовскими», так как они могут привести к депрессии и даже к безумию. Посему для исследования ее тайн ищущему надлежит искать помощь мастера, принадлежащего к специальной линии и наделенного неисчерпаемым знанием.
Следует многократно подчеркнуть, что без подробного руководства, или же следуя наставлениям невежественного, не обладающего силой знания наставника, пробуждение Кундалини будет иметь катастрофические последствия. Зачастую серьезные психологические и физические проблемы некоторых христианских мистиков относили к истерии, тогда как в реальности эти симптомы и реакции были не чем иным, как последствиями «неполноценного» подъема Кундалини. В других случаях при Ее отклонении от курса такие недуги, как паралич, могут исчезнуть так же внезапно, как и появились, но на их место могут прийти другие, например, слепота. Зная это, можно лучше понять, отчего шиваитские мастера были так осторожны в вопросах сохранения этих практик в тайне.
Оттого и не существует трактатов, предлагающих систематическое и ясное изложение практик, известных как эзотерические (рахасья rahasya). Есть лишь подсказки, наводки и краткие обрывки с проблесками истины, рассеянные в разных текстах, подобно стогам сена, разбросанным в поле. Знание было изречено, но лишь посвященный мастер, обладающий целостным пониманием природы этой энергии, способен постичь ее тайну и работать с Кундалини как истинный и преданный ученик. Таким образом, традиция продолжает жить, но в то же время доступ к ней закрыт для непосвященного.
В данной работе собраны выдержки из многих трудов, исследующих энергию Кундалини. Эта книга – попытка осветить их глубинный смысл, хотя само это намерение не соответствует традиции сохранения учения в абсолютной тайне. Тем не менее, определенное количество аспектов и положений в тексте оставлено без пояснений, дабы не навлечь гнев древних мастеров.
Но закрытость главной темы данной книги не является надуманно секретной. Понимание йоги, охватывающей весь спектр мистических переживаний, невозможно без знакомства с общей метафизикой системы Трика, исследующей как дыхание, слово (и его фонемы), звук ОṂ, мантру SAUḤ, так и различные практики, связанные с ними. (Здесь и далее в написании мантр сохранена латинская транслитерация. – Прим. пер.).
Неясность темы исходит из самой природы энергии Кундалини, т. к. интенсивное переживание опыта и невероятных эффектов подъема Кундалини невозможно осознать или описать с помощью интеллекта. Целые тома не смогут дать ни малейшего представления об истине Ее природы, но для тех, кто испытал Ее, Она проста, как сама жизнь. Более того, Она – источник жизни. Но как дать определение самой жизни?
Хотя данная работа объединяет шиваитские тексты о Кундалини, эта энергия остается столь же таинственной, как и прежде. При нынешнем растущем интересе к энергии Кундалини уместно заявить, что ни в текстах, ни в описаниях нет определений, признаков и плодов той глубокой внутренней жизни, путем которой освобожденная и полностью контролируемая энергия становится Вселенской.
В большинстве описаний и исследований на тему Кундалини подавляющая часть случаев не относятся к реальному опыту и переживаниям, а описывает явления, относящиеся к разряду психических проблем, фантазий ума и галлюцинаций из-за перенапряжения, возникшего в результате длительной концентрации внимания. Существует распространенное, но ошибочное мнение, что Кундалини можно пробудить путем концентрации внимания на межбровном пространстве, на кончике носа или на макушке головы.
Действительно, изредка спонтанный внутренний опыт или устойчивая практика могут вызвать некоторые проявления или симптомы, схожие с желаемым переживанием, но в лучшем случае они лишь предварительные признаки, связанные с движением «нижней» Кундалини, когда дыхание опускается от задней части горла к центру, расположенному в нижней части позвоночника. В реальности, движение истинной Кундалини – восходящий поток энергии, проходящий через центры, поэтому и существует понятие «подъема» Кундалини. Это восхождение энергии – редчайшее достижение даже для йогинов (yogin), посвятивших данной цели свои жизни.
Успешно поднять Кундалини – непростая задача, и не следует выполнять подобную практику без руководства просветленного мастера, и не достигнув состояния «поглощения». Хотя совершенствование глубокой мистической жизни и не требует знания или опыта восхождения Кундалини, все же эта практика не может быть полностью реализована без подлинно мистического образа жизни практикующего. Спонтанное пробуждение и восхождение Кундалини становится возможным через поддержание основного состояния воспоминания, не имеющего ничего общего с концентрацией. Практикующему следует не концентрироваться мысленно, а быть естественно «центрированным» в сердце. Попытка осуществить восхождение Кундалини ментально должна быть признана реальным парадоксом, подобное пробуждение может произойти лишь при исчезновении умственной деятельности. Когда йогин погружен в состояние дхьяны (dhyāna), Кундалини может подняться до уровня горла, но, если он хочет переместить Ее в голову, он должен быть способен пребывать в глубоком и непрерывном состоянии внутреннего поглощения (самадхи samādhi, или самавеша samāveśa).
Для данной работы были подобраны выдержки из работ авторитетов в традициях учений Каулы, Трики и Крамы, школах недвойственности, как предложение постепенного исследования. Эта работа состоит из переводов и разъясняющих комментариев, значительную ее часть составляют выдержки из фундаментальных работ Абхинавагупты Тантралока (Tantrāloka), «Свет Тантры» и более «отретушированных» работ Джаяратхи, освещающих те же темы. В данной подборке рассматривается мистическая природа высочайших внутренних посвящений. Упомянуты также другие агамы (āgama), такие как Виджняна Бхайрава (Vijñānabhairava), Паратримшика (Parātriṃśikā), Малини Виджая (Mālinīvijaya) – все они ценятся кашмирцами и датируются IV–VI веками, наряду с комментариями Кшемараджи, ученика Абхинавагупты, жившего в начале XI века, и стихами поэтессы Лаллы, жившей в XIV веке.
Стоит упомянуть, что эта подборка отличается как от описаний Хатха Йоги, так и от многочисленных, многократно изданных, и более известных шиваитских, буддийских и вайшнавских тантр.
Первая часть данной книги посвящена природе и физиологии Кундалини, разнообразию и условиям ее проявления, восхождения и раскрытия в свете йогического опыта – вплоть до Ее предельного космического слияния с пространством Вселенной. Эта часть включает переводы отрывков из четвертой и пятой глав Тантралоки.
Выдержки из нескольких страниц Тантралоки появляются в начале второй части, описывая посвящения (ведхадикши vedhadīkṣā), при которых Гуру (с помощью собственной энергии Кундалини) входит в тело ученика, пронизывая его центры и позволяя тому получить некоторые впечатления от восхождения Кундалини. Затем следуют переводы и разъяснения двух дополнительных текстов:
Шакта Виджняна (Śaktavijñāna) – короткий трактат, приписываемый некоему Сомананде, тезке великого Сомананды, мастера Утпаладевы и автора Шивадришти (Śivadṛṣṭi). Данная работа, полностью посвященная разным стадиям восхождения Кундалини, дает богатейшие описания деталей, более нигде не описываемых.
Амараугхашасана (Amaraughaśāsana) Горакшнатха (Gorakṣanātha), хотя лишь косвенно относящаяся к школам Трики и Каулы, располагается между этими античными школами и Хатха Йогой.
Третья часть данной книги, содержащая переводы ключевых частей 29-ой главы Тантралоки, освещает истинное значение эзотерического пути и его изначальную жертву (адияга ādiyāga), кулаяга (kulayāga), где чарьякрама (caryākrama) – практика, связанная с подъемом Кундалини.
Я бы очень хотела посвятить эту книгу Свами Лакшману Брахмачарину, постоянно поддерживавшему меня во время изучения текстов, но не одобрившему довольно рискованную затею публикации данной работы. Я посвящаю ее дремлющей в бездонных глубинах Змее, тысячи лет терпеливо ожидающей признания.
Вступление
КУНДАЛИНИ ЙОГА
Ритм и вибрация
Пробуждение Кундалини (Kuṇḍalinī) есть пробуждение латентной космической энергии, дремлющей в каждом человеческом существе. Эта энергия – источник всех его сил и способностей и всех жизненных форм, которые он может принять.
Связанная с Кундалини йога (yoga) – не обычная практика, ее связывают с пробуждением, контролем и раскрытием мощной фундаментальной энергии. Как таковая, она является частью целостной системы энергий, полный объем проявления которой и есть Кундалини, известная под различными наименованиями и описательными терминами.
Сознательная энергия Кундалини является источником двух потоков, регулирующих жизнь: праны (prāṇa), жизненной энергии, и вирьи (vīrya), зрелого потенциала, в широком смысле этого слова. Первый термин означает суть бесконечного распространения энергии, второй – ее неукротимую интенсивность. Будучи манифестацией жизненной силы (оджаса ojas), оба порожденные ею потока сливаются в единую энергию уникального свойства (самарасья sāmarasya) – блаженство, порожденное соединением инстинктивного и мистического начал человека. Посему вирья (vīrya), сверкающая мощь, заключает в себе все формы самодостаточности и вдохновляет разнообразие пыла, страсти и усердия осененных ею любовников, творцов и мистиков.
Именно поэтому следование пути Кундалини йоги, пути к познанию энергии, уже само по себе является достижением. Это путь к высокому, самодостаточному и целостному, в соответствии с учением Каулы, но из-за вовлечения физического тела эта йога связывается с «нижним» путем, известным как индивидуальный путь.
Так как все тантрические практики нацелены на пробуждение и контроль Кундалини, постигнуть смысл Тантризма без настоящего знания природы Кундалини – невозможно.
В своей работе Тантралока (Tantrāloka) Абхинавагупта описывает три основные направления. Он посвящает третью главу пути Шивы, божественному пути, в которой рассматривает эффективность практики главной мантры AHAM (Я), порожденной слиянием фонем А (Шива), Н (энергия) и М (личность). Здесь Кундалини описывается как универсальная, тотальная энергия (пурнакундалини pūrṇākuṇḍalinī), еще неотличимая от Шивы. Глава четвертая посвящена энергии (Шакти Śaktī), ее различительным свойствам, ее мистической интуиции, наряду с естественными причинами (любовью и страстью), в наибольшей степени способствующими подъему Кундалини (урдхвакундалини ūrdhvakuṇḍalinī) (см. третью часть глав 2 и 3). Глава пятая освещает индивидуальный путь, где способом является действие; здесь в поминутных деталях описаны всевозможные аспекты йогического опыта, связанного с дыхательной энергией (пранакундалини prāṇakuṇḍalinī).
Танец Шивы
«Вращаясь, Ты раскрываешь всю Вселенную!» – восклицает Утпаладева, восхваляя танец Господа Шивы.
(Шивастотравали (Śivastotrāvali), XIII. 15).
Шива (Śiva), Властитель Танца (Натараджа Naṭarāja) – первопричина всего существующего. Держа барабан одной из множества его рук, звуковая вибрация которого рождает Вселенную, генерируя Время и Пространство, другой рукой Он развевает языки всепоглощающего пламени[1]. Истинная сущность Шивы скрыта Движениями Танца, огненное колесо пламени проявления вращается над Ним. Но всепроникающий огонь поглощения одновременно открывает Его истинную суть. Недвижимый источник и основа всех сил Вселенной, Шива бесстрастно раскрывает неистовство энергий, антагонизм действий, проявление и поглощение, сокрытие и благодать, сокращение и распространение, сжатие и расширение.
Его энергия, Великая Кали (Kālī), соединенная с Ним в невидимое целое, передает ритм этого космического танца всей Вселенной. Такова сущность энергии Кундалини, источника всех жизненных ритмов, ни один уровень бытия не ускользает от нее. Осознавать Кундалини следует в свете этой божественной пульсации, чьим проявлением и чье биение Она воспроизводит в каждой своей стадии. Лишь так мы сможем продвинуться ближе к пониманию того, какое значение Она имеет для Вселенной и для нас, человеческих существ.
Абхинавагупта утверждает: «Осознанный, свободный, прозрачно-сущностный Шива находится в постоянной вибрации, и эта высшая энергия проникает во все органы чувств[2]. Он становится не чем иным, как блаженством, и вся Вселенная вибрирует подобно Ему. По правде говоря, не вижу ничего, от чего могло бы отразиться даже слабое эхо»[3].
Так что Кундалини – не что иное, как вибрация, резонирующая волнообразность эманации, все более и более утончающаяся вибрация поглощения, вибрация высочайшей частоты.
Сегодня физики признают фундаментальную роль и важность вибрации. Но трактовка древних текстов в свете открытий современной физики не является целью нашей публикации. Упоминание описания различных терминов и видов вибрации встречается в Кашмирских традициях еще до начала IX век н. э. Говорится о треморе (чалатта calattā), подобному дрожи внезапно разжатого кулака или первому возникновению ряби на неподвижной водной поверхности, «покалывании» (пипилика pipīlika) мельчайших мурашек, пронизывающих кожу…
От корня «спанд» (spand) «вибрировать», образуются такие существительные, как спанда (spanda), спандана (spandana), применимые для описания интенсивных и наполненных тонких вибраций. Париспанда (Parispanda), Нихспанда (niḥspanda) описывают совокупность всех вибраций в пределах объекта, в то время как спхуратта (sphurattā) обозначает световые вибрации, возникающие в сверкнувшем движении сознания. Вибрационные резонансы называют нада (nāda), дхвани (dhvani).
Все эти виды вибраций на разных частотах являются проявлениями энергии Кундалини в ее Вселенской или индивидуальной формах. Пробужденная, она проявляется в человеческом теле в виде мощных вибраций.
В широком смысле, вибрации соответствуют энтузиазму и «задору» проявлений самой жизни во всем многообразии ее форм: говорится о трепещущем, резонирующем биении сердца сахридая (sahṛdaya), в то же время, как недостаточность вибрации ведет к инерции, вялости, сомнению и рассеянности, истощающим нашу энергию.
Ритм
Танец Шивы вызывает изначальный ритм биения божественного Сердца, чья пульсация дает начало каждому движению во Вселенной (здесь Танец Шивы иллюстрирует фундаментальную концепцию шиваизма, где Шива – сознательный Свет, пракаша (prakāśa), и самоосознанность, вимарша (vimarśa), – вибрация божественной Энергии. – Прим автора).
Паратримшика (Parātriṃśikā) описывает Божественное Сердце как Суть всего Сущего, Бхайраву, а также как тождественную Ему величайшую Богиню. В центре Сердца находится полость, свободная от двойственности и называемая вьоман (vyoman), или кха (kha), и идентичная первоначальной вибрации спанде (spanda). Согласно Абхинавагупте, это вечное, несравненное сердце и есть неподвижный резонирующий центр Сознания, всемирное хранилище, где рождаются и куда возвращаются все Вселенные. Далее Абхинавагупта говорит: «Из кха (kha) поднимается волна блаженства недвойственности, в которой ищущий обретает вибрацию (спанда spanda). Достичь спанды (spanda) – означает достичь результата». Сердце Бхайравы – недифференцированное осознание и всепроникающая тонкая вибрация (париспанда parispanda), центр непрестанной пульсации, сокращения и расширения трех принципов божественных энергий, обитель умиротворения и высочайшего блаженства. Сердце, вибрация, парение, страсть, волна – все эти понятия синонимичны. Вибрация обитает в Сознании как волна, дремлющая в неподвижности океана; без пробуждения осознанности океан сознания оставался бы застывшей кристальной поверхностью.
Так и в неподвижном чистейшем мистическом Сердце, пульсация которого наполняет энергией все живое, покоится еще не различающее Самоосознание.
«Размешивание и пахтание» сознания
(кшобха kṣobha и мантана manthana)
Созидательная эмиссия (висарга visarga), выделение творческой энергии, происходит при переполнении Богини энергией высшего блаженства, результата «пахтания» Ее Бхайравой. Это «пахтание» – грубый аспект вибрации – возникает, когда Шива начинает различать и отделять Себя от собственной энергии с целью ее созерцания и осмысления. Действию присуща двойственность: происходит разделение Шивы и Шакти (Śakti) в момент эмиссии, одновременно с возвращением к единству, слиянию в сам момент разъятия.
Пахтание, взбалтывание производит брожение, волнение энергии и так постепенно возникает Вселенная. Ритм распространяющегося Единого Сознания подобен ритму, с которым одна волна порождает другую.
Так как все аспекты реальности есть не что иное, как ритмы божественной энергии и ее всепроникающей вибрации, школы Трики и Каулы не противопоставляют материю и дух, тело и душу, микро- и макромиры, признавая один изначальный ритм, свободно распространяющийся от уровня к уровню.
Кшемараджа (Kṣemarāja) в своей работе Пратьябхиджня-хридая (Pratyabhijñāhṛdaya) (сутры 12, 13) дает эпическую картину каскада волн, набегающих одна на другую в динамичном подвижном пространстве, согласно пятикратному процессу: начинаясь в бесконечности (1), они проходят через пространство сердца – центра озарения, сияния (2), затем, путешествуя сквозь тонкую световую твердь (3), волны энергии направляются во все стороны пространства (4) и, наконец, достигают земного пространства (5). Это описывается следующим образом:
Чити (Citi), божественная энергия, называемая Вамешвари (vāmeśvarī), или «излучающая, выделяющая» Вселенную, проявляет себя до грани эманации в форме ограниченного субъекта (пашу paśu). Начиная скрывать Себя и свою высшую Реальность, энергия чидгаганачари (cidgaganacarī), «та, что движется в бесконечном пространстве Сознания», обретает форму частично ограниченного познающего: здесь она называется кхечари (khecarī) – «той, что движется в кха (kha)», пространстве (полости) сердца. Затем, все еще пряча свою неразличающую несомненную суть, Она появляется как гочари (gocarī), или «та, что движется в лучах познания», становясь внутренним интеллектом, который, в силу своей убежденности в существовании различий, идентифицирует Себя с разными объектами.
Продолжая прятать свою истинную природу, энергия, прежде непоколебимая в своей неразличающей сути, становится дикчари (dikcarī) – «той, что движется в различных направлениях пространства» и отождествляется с внешними сенсорными органами, способными отличать и опознавать то, что различимо. Окончательно затуманив свою недифференцированную природу и, проявляясь как бхучари (bhūcarī) – «та, кто движется по земле», энергия принимает форму отличимого отдельного объекта.
Таким образом, скрыв суть своего Вселенского Я, божественная энергия вводит в заблуждение сердце пашу (paśu), субъекта, ограниченного собственной энергией. Но, будучи обращенными внутрь, те же энергии расширяют горизонт сердца, поступательно уменьшая источник двойственности. Сокращая альтернативы и ограничивая возможности выборов, они раскрывают обитель неразличения, (авикальпа avikalpa), дающей доступ к чудесной бхайравимудре (bhairavīmudrā).
Затем, поглотив и вобрав всю тотальность различения, «движущаяся в кха (kha)» предстает сознательным и всемогущим представителем Вселенной. «Та, что движется в солнечных лучах» утверждается в неразличении. «Та, что перемещается в пространстве» становится олицетворением неразличения и, наконец, «та, что движется по земле» сама проявляет объективную Вселенную, как нектар, распространяющийся повсюду не избирательно и не выборочно, подобно собственным конечностям (сванга svāṅga). Живущий, обладая телом и дыханием, достигает состояния Господа (пати pati), пребывающего в пятеричном действии: проявлении, поддержании и свертывании Вселенной, сокрытии и проявлении благодати.
Возвращение к сердцу
Йогин, приводя в возбуждение энергии, обретает непоколебимую устойчивость в точке пересечения, проявления и исчезновения, чтобы вернуться в состояние изначальной целостности – в вибрацию Вселенского сердца.
На каждом уровне пахтания[4], начиная с низшего, Шива забирает разделенную энергию, и чередой этих изъятий обращает ее вовнутрь, приводя к изначальной вибрации умиротворенного Центра. Когда все ритмы сливаются в великий ритм единения Сознания с Энергией, осуществляется тождественность Шивы и Энергии.
Так пробуждение и восхождение животворной Кундалини – процесс поступательной реинтеграции различных уровней, напоминающих процесс сборки матрешки, когда одна форма входит в другую[5].
На каждой стадии изъятия энергия уменьшается до размеров точки бинду (bindu), из которой излучаются более великие реальности, в то время как Кундалини восходит от центра к центру через срединный канал (сушумну suṣumnā). Паратримшика (Parātriṃśikā) воспевает этот процесс прекрасными поэтическими строфами (пп. 270–271): «Сердце, наполненное великолепным сиянием, распространяет его повсюду. Мерцание света Великого Сердца – путеводный луч для каждого… О, пробужденный, восхитись этим Сердцем – Вселенским излиянием – вибрирующим в сердце сушумны (suṣumnā) в блаженстве единения». Это – ямала (yāmala), источник всей нашей силы, союз Шивы и Шакти, Рудры и йогини (на уровне человека).
Принимая и адаптируя все конфликтующие и противоборствующие ритмы ограниченного субъекта, Кундалини заново находит изначальный ритм спанды (spanda) и обретает целостную, недифференцирующую силу, дающую каждому из ритмов собственный эффект. Этот эффект и есть вирья (vīrya) – баланс между двумя противоположными движениями.
Практика подъема Кундалини состоит в открытии центра пересечения противоположностей и в уверенном закреплении в самом центре этой пульсации, быстром и почти неуловимом движении перехода от одной стороны (противоположности) к другой. Без этого движения вибрация невозможна.
Следует также знать о том, что совершенство баланса пранической энергии между вдохом и выдохом достигается практикой «эквинокса» – в данном случае этим термином обозначается равная протяженность выдоха, вдоха и поддержание баланса между ними (вишуват viṣuvat и хамша hamṣа). Спокойствие и контроль стадии вирьи (vīrya), черпающей свой потенциал в вибрации, лежит на пересечении чистого и нечистого, или же между эскалацией и расслаблением сексуального ритма виры (vīra).
В основе всех ритмов жизни лежит одна единая вибрация, пронизывающая материальные тела и распространенная во всей Вселенной. Одна и та же сила вибрирует на каждом уровне существования, от высочайшей таинственной энергии, испытываемой в форме спанды (spanda), до острого ощущения своего мужского или женского Я в человеке.
Опыт пробуждения Кундалини – обращение вовнутрь и настройка всех энергий, с целью найти и уловить изначальный ритм. Этот опыт заставляет практикующего осознать, что переход от двойственности к единству, движение от одного ритма к другому осуществляется при нарастании «брожения» энергии, подобно пузырькам воздуха в запечатанной бутылке шампанского. Давление газов, образовавшихся при брожении, вызванном «пахтанием» энергии, нарастает, но не кульминирует в выбросе, всегда подчиняясь процессу «истекания» и «втягивания», «изъятия».
Мы наблюдаем одну и ту же схему, повторяющуюся снова и снова на каждом уровне жизни; несмотря на определенную монотонность в проявлении, она подчеркивает вселенскую значимость этого процесса, основывающегося на вибрации.
На каждой стадии баланс двух противоположных движений одного ритма гармонизирует соотносящиеся энергии, обращая их в единую пульсацию. Энергия, рожденная «пахтанием», начинает содрогаться и поднимается к точке начала процесса – к центру покоя, из которого появляются различные аспекты сопротивления и противостояния. Так, Шива и Шакти, чья связь неразрывна, разделяются для того, чтобы объединиться вновь, слившись в целое – бинду Сердца.
Две противоположные точки (точки висарги visarga) выражают это двойное движение разделения и возвращения. Бинду же представляет собой единый центр, из которого они возникают и в которое возвращаются: место единства и силы, место нерушимой мощи, источник Сознания.
Во времена Ригведы (ṚgVeda) арани (araṇī), жертвенное пламя рождалось от трения двух деревянных щепок. Позже, с появлением Шайвагамы (Śaivāgama), великой жертвой стало приношение своей Самости, приношение, изливаемое в огонь Вселенского сознательного Субъекта, поглощающего все ограничения.
Часть первая
ПРОБУЖДЕНИЕ И РАЗВЕРТЫВАНИЕ КУНДАЛИНИ
Змея глубин
Как и предполагает название этой главы, энергия, свернувшаяся в кольца, дремлющая в глубинах тела, может быть сравнима со змеей. Подобно тому, как змея вызывает страх смертоносностью своего яда, символизируя силы зла, так и Кундалини связывают с человеческой энергией бессознательного: ядовитой и отравляющей одновременно. Но, будучи пробужденной и контролируемой, эта энергия становится средоточием настоящей силы и созидания.
Кундалини напоминает готовящуюся к атаке змею, которая раскачивается и извивается кругами, используя хвост, как точку опоры. Поднимаясь «в полный рост» змея более не опасна. Так и Кундалини, выпрямившись и расправив свои кольца, достигнув макушки, не только становится безопасной, но, вследствие трансформации своей природы, становится бесценным сокровищем.
Когда действие яда нейтрализовано, великолепие и мощь пропитывают все тело. Термин виша (viṣa) в своем двойном значении описывает это состояние с точностью: всепроникающий яд, несущий смерть, и всепроникающее наполнение нектаром бессмертия амритой (amṛta).
Каким же образом можно использовать «отраву» повседневных, обыденных энергий для достижения высшей цели? Предлагаются два способа: переварить и вобрать яд, либо удержать нектар, храня и контролируя его. Эти способы могут быть прямой ссылкой на миф о Шиве, который из сострадания к миру, выпил яд, добытый в пахтании океана, и отдал богам нектар бессмертия. Так йогин хранит в теле субстанцию «яда мирских самскар» (saṃskāra), преобразованную в божественный нектар, чтобы влить его обратно в мир, черпая из сосуда, подобного никогда не пустеющему океану.
Пребывая сокрытой в человеческом теле или обретая вновь свою сознательную сущность, Кундалини предстает хранилищем энергии. Она несет в себе скрытые тенденции к объединению со Вселенной. Она становится основой для многообразия техник йоги и высочайших мистических переживаний.
Хранительница сокровищ бессмертия, Она напоминает о другой древней рептилии – обитательнице пучин, прославленной Ведами Ахирбудхне (Ahirbudhnya) (с санскр. Будхна (budhna) – дно, основание и глубина. Согласно Нирукта (Nirukta) этот термин относится и к телу. Будхня (Budhnya), что обитает на дне или приходит из глубины глубин среды, содержащей воду, так же, как и тело (будхна budhna) несет дыхание. – Прим. автора). Ее призывают для получения пищи и жизненной силы, как олицетворение земли, небес и океана; как несущую в себе все узоры космической рита (ṛta) (природы всего. – Прим. пер.). Культ поклонения ей связывают с таким древним божеством, как Адити («растворение персонификации»), матери Адитьи (āditya), почитанием асуров (asura) – хранителей сокровищ. Из всего пантеона божеств загадочная змея бездны часто призывается вместе с Аджа-Экападом (Aja-ekapād), одноногим Нерожденным, от которого, возможно, она и не отличается (одноногий бог – воплощение Шивы, Бхайравы, столп, поддерживающий мир. – Прим. пер.).
Ее обитель сравнима с безбрежностью океана, простором небес, с их облаками и туманами, с недрами земли, рождающими благодатные источники: Ахирбудхня обвивает Вселенную, заключая ее в себе.
Вот как называется в Яджурведе (Yajur Veda)[6] священное место брамина санскр – брахман – служителя, наделенного «непостижимым знанием»: «Ты – безбрежный океан, ты – нерожденный, одноногий (единостолпный – опора мира. – Прим. пер.), ты – змей океанских бездн».
Поэты и мистики (кави kavi и риши ṛṣi) хранили знания о древних божествах в глубочайшей тайне, и ключ к этим знаниям был утерян еще в эпоху Ригведы. В ту же эпоху воинственный бог Индра, выпивший сому (soma), побеждает Асуров и Адитьев, захватывает ревниво хранимое ими сокровище и дарует его тем, кто поклоняется лишь ему, Индре. Тогда же хранитель источников (знаний. – Прим. пер.) змей Ахи обращается в дракона, которого побеждает Индра со своим войском (в работе Хемачандры Коша Ахирбудхня (Koṣa Ahirbudhnya) – имя самого Шивы. – Прим. автора).
Нельзя не опознать намеки и ссылки на Кундалини в некоторых древних индийских мифах, в которых могущественные змееподобные божества наги (nāga) играют важную роль.
В эпосе Вишну описан спящим посреди вод мирового океана на свернутых кольцах вселенского змея Адишеши (Ādiśeṣa), также называемом Анантой (Ananta) – Бесконечностью. Именно Ананта (Ananta), объяв Землю, поддерживает ее.
Стоит упомянуть о существовании в доарийской Индии (особенно в Кашмире) культа почитания нагов (nāga) в обеих ипостасях: как божественных змеев, так и мудрецов-мистиков, обладающих знаниями оккультного характера и ревностно хранящих знание о божественном нектаре.
Змееподобные божества присутствуют и во многих буддийских легендах, особенно в традиции палийской Трипитаки (Tripiṭaka): именно в них есть описание Будды, покоряющего опасного нага (nāga). Их сражение в Урувильве длилось всю ночь. Оба излучали обжигающее пламя (теджас tejas), используя его как единственное оружие. В финале битвы изрыгающий пламя нага (nāga) был побежден огненным великолепием и мощью Будды. Но обычно нага (nāga) сдавался под влиянием слова Пробужденного и добровольно предлагал свою поддержку. Это произошло и с царем нагов (nāga) Мучилиндой, изображаемом во многочисленных скульптурных изображениях вместе с Буддой. Своим расправленным клобуком, подобным палантину или зонту, Мучилинда защищает голову Будды.
Помимо вышеупомянутых ссылок и параллелей, адаптация этого символа самой системой шиваизма позволяет нам сравнивать мифического змея с Кундалини. В высших инициациях используется «пронзающее проникновение», называемое «змеиным» (бхуджангаведха bhujaṅgavedha)[7], при которых энергия со скоростью молнии поднимается к темени и расцветает блаженством, приняв форму пятиглавой кобры с расправленными капюшонами, наполненной, вибрирующей в унисон с силой жизни. Это – символ Вселенской двадашанты (dvādaśānta), на этой стадии вся энергия йогина становится всепроникающей и распространяется во Вселенной.
Глава 1. Тройная эмиссия Шивы и три аспекта Кундалини
В третьей главе своего труда Тантралока (Tantrāloka) Абхинавагупта описывает фазы Вселенской эмиссии (выделения, излияния, излучения, исхода. – Прим. пер.) в их взаимосвязи с различными аспектами Кундалини.
«Высшая энергия Божества, акула (akula) – энергия каулики (kaulikī), посредством которой расширяется высшее Сознание, кула (kula). Господь неразлучен с ней, неотделим».
Джаяратха поясняет: Кула (kula), высшее Сознание – именно оттуда появляется Вселенское многообразие и там оно исчезает вновь, независимо от Шивы и Его энергий. Это – ануттара (anuttara) (А), невыразимое, несказанное, чистый свет и изначальная Реальность. Когда в своей изначальной абсолютной свободе Кула (kula) желает проявить Вселенную, она порождает сущность Шива-Шакти в самой себе.
С другой стороны, акула характеризует Шиву как свет (пракаша prakāśa), трансцендентный и непревзойденный (ануттара anuttara).
Он начинает проявляться через свою энергию каулики (kaulikī), называемую самоосознанием (вимарша vimarśa). Высшая тонкая энергия Кундалини соединяется с Шивой в объединяющих фрикциях взаимного наслаждения и затем поднимается, принимая форму энергий Воли, Знания и Действия.
«Пара (ямала yāmala) Шивы и Шакти, ее слияние – есть энергия блаженства (анандашакти ānandaśakti), (A), в которой берет свое существование Вселенная: рождается реальность за пределами высшего и невысшего, называемая Богиней, эссенцией и (величайшим) Сердцем. Это и есть излияние высшего Господа» (68–69).
Согласно комментарию, объединенные фрикции нарастают, сопровождаясь нарастающей вибрацией, энергией блаженства, дающей начало Вселенскому потоку. На этой стадии Шива и энергия отличимы друг от друга: Шива предстает трансцендентальным по отношению к Вселенной, в то время как энергия остается имманентной, ее полнота не уменьшается.
Таким образом, каулики (kaulikī) – это стремление к проявлению и осознанию, извечно единому с высшим сознательным Субъектом. Процесс брожения заставляет массу рваться наружу, каулики (kaulikī) стремится к выбросу (Проччхалантистхити Procchalantīsthiti). Одновременно с нарастающей волной проявляющегося Самоосознания пробуждается и Блаженство, простираясь до тех же пределов, до которых доходит самоосознавание[8].
Абсолютная энергия, идентичная великому Сознанию (парасамвит parasamvit), называется амакала (amākalā), семнадцатая энергия, высшее блаженство, самосознание и полная свобода. Без нее ничего бы не существовало. Тождественная Шиве, она проявляется как Жизнь и Вселенское великолепие.
О ней говорит Абхинавагупта в Триширо Бхайраве (TriśiroBhairava): «Семнадцатая кала (kalā) имеет амброзию (амриту amṛta) для своей сущности и формы. Распространяясь через движение точки (бинду bindu), которая становится двойным источником высшей и одновременно невысшей эмиссии, она создает проявленное сияние всего.
Если, достигнувшая эмиссии, Кундалини принимает форму чистой, спокойной энергии, шактикундалики (śaktikuṇḍalikā), впоследствии она становится пранакундалини (prānakuṇḍalinī), жизненной энергией, или энергией дыхания. Даже достигнув высшей точки эмиссии – исхода – она остается высшей Кундалини, именуемой также Верховным Брахманом, небесной твердью Шивы и обителью истинного «Я». Все другие движения проявления и поглощения являются исключительно эманациями Господа»[9].
Цитируя ту же Тантру, Джаяратха говорит: «Превосходящая все другие, обитель «Я», зовется «энергией кундали (kuṇḍalī)», высшими небесами Сознания. Недифференцированной, не имеющей аналогов, выходящей за рамки критериев знания. В этом высшем мире, на вершине небес Сознания вещи или понятия никогда не возникают. Пусть же этот высочайший пик считается обителью Шивы, вместилищем Вселенной. Как, будучи сокрытым внутри, проявляется то, что растет и заставляет расти, так проявляется и Верховный Брахман, определяя все, но не определяемый ничем.
Суверенное Сознание заключает в себе движения проявления и поглощения Вселенной в аспектах познающего, знания и познанного – все это не что иное, как проявление Господа.
ТРОЙНАЯ ЭМИССИЯ
(висарга visarga)
Термин висарга (visarga) относится как к творческому проявлению (вишрж-, viṣṛj-), так и к знаку алфавита в виде двух точек, обозначающему небольшой выдох в конце гласного звука. Творческое проявление осуществляется двойным движением: объединяющим трением Шивы и энергии. Это же самое движение происходит у людей при трении вдохов и выдохов в срединном канале или же при сексуальном соитии.
Таким образом, висарга (visarga) является началом и концом потока жизненной силы (вирья vīrya) и восхождения Кундалини.
ВЫСОЧАЙШАЯ ЭМИССИЯ
Абхинавагупта определяет состояние эмиссии (вайсаргикистхити vaisargikīsthiti), которая есть блаженство, как «проекцию Самости в себя самое с помощью Себя» (141).
Согласно Джаяратхе, чистая эмиссия Господа, при которой все исходит из Самости – есть ослепительное раскрытие (париспхурана parisphūraṇa), принимающее внутренние и внешние формы.
ПРОМЕЖУТОЧНАЯ ЭМИССИЯ
Высшая и невысшая эмиссия, предшествующая шактикундалини (śaktikuṇḍalinī), одновременно относится к энергии кула (kula), или шактивисарге (śaktivisarga). Это – Кундалини как сознание (вимаршакундалини vimarśakuṇḍalinī).
Предшествующее самой эмиссии, изначальное движение начинается в момент первого шевеления кулакундалини (kulakuṇḍalinī). Говорят, что она «набухает» (уччхунанти ucchūnantī) подобно семечку, готовому прорасти. Чистая и недвижимая энергия покоя, шактикундалини (śaktikuṇḍalinī), еще не обращена вовне и дремлет в самой себе, приняв форму сознания (самвит samvit). Хотя она еще свободна от каких бы то ни было потоков эмиссии, в ней уже прослеживается тончайшая тенденция к проявлению Вселенной. В этом состоянии она характеризуется как висарджанья (visarjanīya). Представьте некое перемешивание и взбалтывание, при котором субстанция по-прежнему сохраняет неделимую целостность, – так и объективная энергия поглощается и сливается с субъективной. Точка бинду[10], или акула (akula) Шива, начиная «растрескиваться и надламываться», порождает две точки висарги (visarga).
В шактикундалини (śaktikuṇḍalinī) эти две точки гармонично сбалансированы, но стоит одной из них начать доминировать, приводя к дисбалансу, как появляется безотчетная тенденция к проявлению. Как только одна из точек «ретируется», другая становится видимой. Если энергия заставляет Вселенную возникать, Шива же остается непроявленным, не имея равного себе. Когда же энергия поглощает и «вбирает» в себя Вселенную, Шива проявляется в сиянии своего великолепия. И в том, и в другом случае Он всегда непреложен и не подвержен никаким изменениям.
Из-за этой «двойной точки» шактикундалини (śaktikuṇḍalinī) предстает как висарга (visarga) или фонема Ḥ, свободная от проявлений. Она выражается лишь двумя наложенными друг на друга точками, представляющими двойную тенденцию этой энергии: А – блаженство (ананда ānanda) и Ḥ – выражение акта эмиссии, находящей свое завершение в жизненном ритме или дыхании (прана prāṇa).
