Евреи, сыны Хама

П1. ПРЕДЫСТОРИЯ

Ниже используются материалы [1,2], ссылки на которые означают: [1/4] – [1], глава 4; [2/10.1] – [2], глава 10, раздел 1; [1/1,2] – [1], главы 1 и 2. Тексты, заключённые в круглые скобки и использующие наклонный шрифт, можно пропустить при первом чтении.

Прежде чем познакомиться с нашими главными героями ИУДЕЯМИ, позже ЕВРЕЯМИ, авторы должны напомнить читателю о хамитах и симитах, вместе иногда называемых АФРАЗИЙЦАМИ. Кого мы называем ХАМИТАМИ? Род, мужчины которого были носителями гаплогруппы (Y-ДНК) T1a1 или T-L162, появившийся на свет божий примерно 16 тысяч лет назад (тлн; 16 тлн – 16 тыс. лет до 1950 г., т.е. -14050 г. или 14050 г. до н.э.). Точнее, по сегодняшним данным молодой прикладной дисциплины «Генетической генеалогии (геногенеалогии)» или «ДНК-генеологии» ожидаемое время появления гаплогруппы T1a1 15,9 тлн (обозначается T1a1 (15,9) или T-L162 (15,9)), доверительный (95%) интервал – 17,2—14,8 тлн [3—5; В: Гаплогруппы; В: Гаплогруппа T (Y-ДНК); 1/Введение].

«Братья» хамитов – СИМИТЫ, носители гаплогруппы (Y-ДНК) T1a2 (15,9) или T-L131 появились вместе с ними, так принято считать в геногенеалогии. Хамиты и симиты имеют общих «предков: T (42,6) – АДАМИТЫ, T1 (26,2) – КАИНИТЫ, T1a (18,4) – НОИТЫ; «брата» – T1a3 (15,9) – ИАФЕТИТЫ. Из потомков хамитов назовём здесь ХАНАНЕЕВ (ФИНИКИЙЦЕВ), МИЦРАИМЯН, КУШИТОВ; из потомков симитов – АРФАКСИДОВ, ЭЛАМИТОВ, АССУРИТОВ, АРАМИТОВ. Нетрудно видеть, что наши этнонимы пересекаются с библейскими; но это не потому, что авторы просто позаимствовали их из Библии, напротив.

В работах [1.6; 1/Введение] В. Пеларгин сделал и обосновал предположение, что Библию (по крайней мере её главную часть – Тору) написали финикийцы; среди прочего там можно найти данные об истории хананеев и их «родственников» на историческом фоне бытия Ойкумены тех времён. А значит библейские сыны Каина, Ноя, Хама, Сима, Ханаана и других персонажей Книги книг суть лишь отражения их историчных прототипов – каинитов, ноитов, хамитов, симитов, хананеев и др., которых мы связали (предположительно) с соответствующими ветвями и ветками дерева гаплогрупп T. Таким образом, в Библии перечисленные выше историчные роды отражены как сыны Адама, Каина, Ноя; Хама, Сима и Иафета, сыновей Ноя; Ханаана, Мицраима и Куша, сыновей Хама; Арфаксада, Злама. Ассура и Арама, сыновей Сима.

В корне этого дерева – адамиты, в Библии – Адам и его сыны, а значит ТОРА – ЭТО НЕ О ВСЁМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, ЭТО О РОДЕ НОСИТЕЛЕЙ ГАПЛОГРУППЫ Т. Более того, наиболее распространённая оценка времени существования библейского мира – 7,5 тысяч лет (тл). Можно долго смеяться над этим, но продуктивнее будет задуматься: а почему? Что значит эта дата для создателей Торы? Ответ приходит сам собой: для хамитов – это время становления ханаанских этносов: финикийцев – авторов Торы, пеласгов, мицраимян, время рождения финикийского мира (где-то 8,0—7,5 тлн жесточайшие засуха и голод заставили часть хананеев мигрировать в Эгеиду, другую – в дельту Нила.) Похожая история и с симитами: примерно в это время они отправились на остров Дильмун в Персидский залив, чтобы подготовиться к колонизации Шумера; чуть позже – к Земле Пунт в Восточной Африке с теми же целями относительно Египта. Не будет преувеличением сказать, что 7,5 тлн – это время становления АФРАЗИЙСКОЙ (СИМИТО-ХАМИТСКОЙ) ЦИВИЛИЗАЦИИ: Финикия, Пеласгия, Шумер, Египет…

О событиях, предшествовавших описанным в настоящей книге, можно узнать из [1]. Изложим их кратко. Волею судеб хамиты и симиты стали наследниками погибшей около 14 тлн средиземноморской цивилизации, которую мы называем ЛЕВАНТИЙСКОЙ (по её локализации в Большом Леванте) или ОСИРИАНСКОЙ (по имени её главного божества – ОСИРИСА). Немногие уцелевшие в катаклизме ЛЕВАНТЫ встретили хамитов и симитов в Индии и стали их УЧИТЕЛЯМИ, частично передав им свои знания и культуру и заключив ЗАВЕТ: ученики возвращаются в Большой Левант, становятся его ЦИВИЛИЗАТОРАМИ и ВЛАСТЕЛИНАМИ, а также возводят на скалистом плато у Нила Мемориал Левантийской цивилизации Первого времени (МЕМОРИАЛ), включающий Некрополь её богов [1/1—3]. Потомки Учителей-левантов сопровождали хамитов и симитов, став их жрецами.

(Напомним читателю, что к Леванту (сам топоним появился лишь в 1497 г. [В: Левант] в широком смысле или к БОЛЬШОМУ ЛЕВАНТУ относятся территории современных Сирии, Ливана, Израиля, Палестины, Иордании, Египта, Турции и Кипра – страны, омываемые Левантийским морем; в узком – просто ЛЕВАНТУ – Ливана и Сирии, что примерно соответствует библейскому ХАНААНУ [В: Ханаан; 1/4.1; 5]. Мы будем использовать топонимы Левант и Ханаан как тождественные. Кроме того, выше мы употребили термин «Первое время», заимствовав его у древних египтян, которые называли его Зеп Тепи – временем богов; для нас же Первое время ассоциируется с древнейшим, допотопным периодом последнего оледенения Поздний Вюрм (30—12 тлн) [1/1.1].)

Скоро хамиты оказались в Леванте, куда принесли ТАХУНИЙСКУЮ КУЛЬТУРУ («ТАХУН»), утвердившуюся в регионе 11—9 тлн [1/3.3,4.3]. Тахун специалисты связывают с переходом к ОСЕДЛОСТИ, которая невозможна без создания ЗЕМЛЕДЕЛИЯ и СКОТОВОДСТВА, развитие которых, в свою очередь, связано с ДОМЕСТИКАЦИЕЙ РАСТЕНИЙ и ЖИВОТНЫХ и создает возможности для выделения РЕМЕСЛЕННИЧЕСТВА и ТОРГОВЛИ в самостоятельные отрасли хозяйства. С подачи британца Г. Чайлда эти фундаментальные изменения в жизни человечества названы ВЕЛИКОЙ НЕОЛИТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ – историческим ПЕРЕХОДОМ ОТ ПРИСВАИВАЮЩЕГО ХОЗЯЙСТВА (СОБИРАТЕЛЬСТВО, ОХОТА) К ПРОИЗВОДЯЩЕМУ (ЗЕМЛЕДЕЛИЕ, СКОТОВОДСТВО) [1/4.3; W: Neolithic Revolution].

Но ещё до этих славных дел хамиты отличились в строительстве «города и башни», чему Библия посвятила целое сказание. «Башня», получившая внебиблейское название «вавилонская», возводилась хамитами на мегалитической платформе Первого времени, построенной по преданию ещё КАИНОМ близ современного Баальбека, как святилище их главного бога СЕТХА; «городом» был Библ (Гебал; совр. Джебейль), вопреки распространённому мнению, что был им Вавилон. Согласно нашей теории Вавилон никакого отношения к данным событиям не имел по той простой причине, что этот месопотамский город появился много позднее. А имели Бабель – «Город бога» (древнее название Библа) и одноимённая (Бабельская) башня Сетха, расположенная неподалёку, в долине Бекаа, между горами Ливан и Антиливан [1/3.4]. Более того, месопотамский Вавилон (Бабилим – «Врата бога» [В: Вавилон]) начинался с копии Бабеля-Библа, построенной Саргоном Аккадским [В: Саргон Древний; 2/10.1].

Дело кончилось неудачей: кирпичная башня (по-видимому, многоступенчатая пирамида типа зиккурата [В: Зиккурат]) рухнула под собственной тяжестью. Зато оставила нам околобиблейские фразеологизмы: «вавилонское столпотворение», «смешение языков», «рассеяние народов» и др.

А что же симиты? Революционерами они не стали, хотя и хозяйствовали под чутким руководством ЖРЕЦОВ-СИФИТОВ (сифиты, носители гаплогруппы T2, в Библии – сыны Сифа; составляли большую часть левантов, уцелевших в Средиземноморском потопе 14 тлн) похожим образом. Просто в отличие от хамитов, расположившихся в Леванте, центре тогдашней Ойкумены, симиты пребывали на её окраине, в Северно-Западном Индостане, где создали Камбейскую цивилизацию [1/3.2]. Возможно, и пытались симиты продвинуть новые идеи на юг Индостана, дравидам, да, видимо, безрезультатно.

Прошло время, и случились события, заставившие хамитов и симитов скорректировать свои планы жизни. Во-первых, это «событие 8,2 килогода» [W: 8,2 Kiloyear Event] – резкое похолоданием около 8 тлн, приведшее к продолжительной (сотни лет) засухе и голоду практически повсеместно, в том числе и Передней Азии, и (в меньшей степени) в Западном Индостане. Хананеи и мицраимяне мигрировали вместе со своими союзниками – хурритами и амореями; хананеи с хурритами подались на северо-запад, в Эгеиду (регион, включающий земли и страны, омываемые Эгейским и Мраморным морями); мицраимяне с амореями – на юго-запад, в долину великой реки Нил. Колонизация Эгеиды хананеями и хурритами приведёт к созданию ЭГЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ПЕЛАСГОВ, к образованию страны ПЕЛАСГИИ [7; 2/11]; колонизация долины Нила мицраимянами и амореями – к образованию МИЦРАИМА, страны, предшествовавшей ЕГИПТУ [1/6].

Другое событие привело к исходу симитов из Камбеи. Примерно 7,5 тлн стихия наносит страшный удар по камбейцам: в результате геологической катастрофы, связанной с тектоническим опусканием участка земной коры, под водой оказываются их главные города. Изменяется география Западного Индостана; в зоне расселения камбейцев, в Гуджарате, образуется полуостров Катхиявар, окаймленный двумя вновь появившимися и глубоко врезавшимися в сушу заливами – Камбейским на юге и Кач на севере [8].

Первыми ушли арфаксиды, на остров ДИЛЬМУН в Персидском заливе (по другой версии остров находился у входа в Ормузский пролив), где будут готовиться к заходу в Южную Месопотамию; колонизация последней приведёт к появлению ЦИВИЛИЗАЦИИ ШУМЕРОВ, к образованию обширной страны ШУМЕР в междуречьи Евфрата и Тигра. Затем ушли эламиты – на берега Тигра и Персидского залива, в долины рек Карун и Керхе. Здесь возникнет страна ЭЛАМ. Арамиты растворились в песках Южной Аравии. Ассуры ещё раньше ушли с хамитами в Левант [1/5.1]; отложившись от хамитов, строящих башню Сетха, они отправились на северо-восток, в Северную Месопотамию, где на месте впадения реки Хоср в Тигр заложили великий ассирийский город НИНЕВИЮ: «Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию…» (Быт 10:12).

Пройдёт время и часть арфаксидов переберётся в ПУНТ (совр. Джибути), который подобно Дильмуну будет использоваться ими для главного – подготовки к колонизации ЕГИПТА. «Но ведь там уже во всю орудуют хамиты, создают свой Мицраим», – вправе удивиться наш внимательный читатель. Да, это так. Дело в том, что ещё в Индии Учителя-леванты определили земли будущего расселения симитов и хамитов, что описано в иудейских апокрифах о делёжке земель между сыновьми, устроенной Ноем («он разделил землю по жребию» и «они распростерли руки и взяли жребий из пазухи своего отца Ноя»), и отразилось в Библии в т.н. «Таблице народов». Северную и Восточную Африку, включая Египет, получили хамиты, Аравию, Левант и Южный Иран – симиты,

Камнем преткновения стали Египет и Левант. Вначале Учителя отдали долину Нила хамитам, склонным к морскому делу, имея в виду будущее развитие морской торговли и то обстоятельство, что Нил не только сам по себе является важной водной артерией, но он еще и связывает Средиземное море с Красным и дает выход в Индийский океан. Потом передумали и отдали долину симитам, объяснив это тем, что долины Нила, Тигра и Евфрата очень похожи как друг на друга, так и на бескрайние затхлые болота; здесь в первую очередь потребуются усилия строителей и ирригаторов; лучшими же в этом и являются симиты. Не последнюю роль в таком решении сыграла первоочередная важность для сифитов построить пирамиды Мемориала, закрывающие их древние святилища. И здесь им тоже потребуются симиты, с которыми сифитские жрецы тесно сблизились. В качестве компенсации за изъятие долины Нила хамитам отдали Левант [1/3.2].

Что и говорить, решение было не лучшим. Симитская долина Нила разрезала надвое территорию хамитов, отрезала кушитов от хананеев, лишала их возможности свободного поиска хранилищ левантов. С другой стороны, Аравия и Месопотамия лишались прямого выхода к Средиземному морю. Обе стороны были не в восторге, в отношениях наметилась трещина. Впрочем, этим всё и ограничилось. До поры.

Пора пришла 7,5 тлн, когда, как мы уже говорили, в нарушение упомянутых договорённостей, ставших древними и священными, хранимыми жрецами как сакральное знание, мицраимяне вторглись в дельту Нила с твердым намерением колонизовать её, а если получится, осуществить затем с севера экспансию на всю долину реки. Не зная этого, примерно в то же время симиты высадились много южнее, в Пунте, с целью подготовиться и зайти в долину с юга. Столкновение было неизбежным, вопрос лишь времени. А учитывая важность этой земли для каждой из сторон, былая трещина в отношениях «братьев» грозила вырасти в пропасть.

Так и случилось. Где-то 5,5 тлн, начались столкновения, вскоре переросшие в полномасштабную войну, ПЕРВУЮ (ЕГИПЕТСКУЮ) СИМИТО-ХАМИТСКУЮ ВОЙНУ, положившую начало ВЕЛИКОМУ ПРОТИВОСТОЯНИЮ ХАМИТОВ И СИМИТОВ, длящемуся, по мнению авторов, и по сей день [9; 10].

Исход войны в пользу симитов решили экспедиционные войска Шумера, высадившиеся в Египте, в порту Кусейра около 5,2 тлн. Достаточно быстро они оккупировали всю территорию будущего Египта, однако партизанская война в Фаюме, Дельте и на южных рубежах продолжалась ещё очень долго, вплоть до III династии Древнего царства. Одно из самых ярких событий той войны – вывод воином-кушитом Моисеем большой группы пленных мицраимян, кушитов, амореев и других протоегиптян из оккупированного шумерами Нижнего Египта в Финикию [9]. В Библии это событие отражено в книге Исход.

Умиротворение египетских хамитов завершил фараон-симит ДЖОСЕР (2665—2645 гг. до н.э.); он же вместе со своим чати (визирем) ИМХОТЕПОМ, чьё имя означает «пришедший умиротворённым», Главным жрецом египетских хамитов, запустил грандиозную стройку Больших пирамид (БП) – основы МЕМОРИАЛА ЛЕВАНТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ [1/8; 9; 10].

Строительство БП осуществлялось симитским Египтом, но в нём участвовали и побежденные хамиты, находившиеся как внутри страны (хамиты удержали доминирующие позиции в Дельте, в Нижнем Египте), так и вне её. Например, финикийцы поставляли стройкам дерево (ливанский кедр) и другие ресурсы, а также осуществлявшие морские перевозки в интересах строительства. Тот же Имхотеп, хамит, был зодчим первой из БП – Ступенчатой, на которой были отработаны многие архитектурные и технические решения, использованные затем на всех Больших пирамидах [9]. Это был один из немногих периодов времени, около 200 лет, когда симиты и хамиты мирно сотрудничали в общем проекте.

Беспрецедентно масштабная стройка нелегко далась Египту, потребовала напряжения всех его физических и духовных сил. Назревали бунты и гражданские войны, необходимо было принимать срочные меры для успокоения народа и возврата жизни страны в нормальное русло. Верховными жрецами симитов и хамитов (а ими были потомки левантов) было решено проект создания Мемориала приостановить, больших пирамид больше не строить. А всю ответственность за положение в стране возложить на правящую IV династию южан-симитов. Для этого поддерживать в народе убежденность, что БП строились как гробницы её царей [2/9.4].

Кроме того, виновные (в глазах народа) должны быть наказаны. Решили низвергнуть симитскую династию Снофра и привести к власти её антиподов – никому не известных северян-хамитов из жрецов солнечного бога Ра. Выбор пал на семью Усерра, жреца бога Ра небольшого городка Сахебу; его старшего сына Усеркафа решено было сделать основателем новой V династии. Он подходил на эту роль по всем параметрам, а главное, был, что называется, из низов, в порочащих связях с царским окружением замечен не был, никаких секретов пирамид не знал…

По-видимому, награждение непричастных и наказание невиновных было (и есть) любимым занятием правителей всех народов и во все времена. Так было и в нашем случае: зачистке подлежали все, кто прямо или косвенно был причастен к тайнам Мемориала – чиновники, архитекторы, строители. Их морем отправили на остров Крит, которым владели тогда пеласги. Там они принялись за старое: строили прекрасные дворцы крито-минойской цивилизации. До появления на остров ахейцев и Тирского извержения еще было время. А наградой им стало то, что их просто не убили на родине [11].

(По другой нашей версии их отправили на родину предков, в Шумер, через Баб-эль-Мандебский пролив и юг Аравии; к проливу они шли во Восточной пустыне, тянущейся вдоль западного берега Красного моря. Это был второй исход из Египта (первый возглавлял Моисей [1/7; 9]; его описание, возможно, было использовано в библейской книге Исход [12]. В Шумере потомки строителей пирамид поучаствовали в борьбе против захватчиков-амореев; потерпев поражение, вместе с шумерами из последнего их оплота – города Иссина – ушли на север, к Средиземному морю, где построили город Исс. Несколько позже перебрались на Крит [11].)

Что же касается шумеров-иссинцев, то в любом случае, с египтянами или без них, проиграв битву за Шумер амореям, союзникам хананеев-хамитов, они отправились на Крит через Исский залив; на острове сблизились с египтянами, потомками строителей пирамид, благо родом те и другие были из арфаксидов-симитов (в Библии сыны Арфаксада, сына Сима), образовав со временем единый народ, названный в греческих мифах ЛЕЛЕГАМИ. О бурных событиях в Эгеиде с участием пеласгов и лелегов, включая падение Хатти, Троянскую войну, «вторжение дорийцев», «нашествие народов моря», часто объединяемых термином «бронзовый коллапс», изложено в [11]. Отметим лишь, что после них эгейские пеласги «рассеялись», лелеги стали ФИЛИСТИЙЦАМИ (в Библии – ФИЛИСТИМЛЯНАМИ); с ними мы ещё встретимся в настоящей книге.

И вот с определёнными сомнениями мы делаем следующее ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ, уже упомянутое нами в [11]: возможно, в те далёкие времена, 7,5 тлн, вся изначальная Финикия, от реки Оронт до реки Вади-Ариш, звалась ИЗРАИЛЕМ, а населявшие её хананеи – ИЗРАИЛЬТЯНАМИ. Позднее, когда израильтяне стали регулярно ходить морем в Египет, её отдалённую южную часть, примыкающую к Вади-Ариш, моглаи называть ИУДЕЕЙ; в ней располагались портовые города и поселения, куда заходили суда израильтян для отдыха, ремонта и пополнения припасов перед заходом в дельту Нила.

Почему мы так думаем? Этимология имени «Израиль» – «Богоборец», а первым Богоборцем в истории, согласно финикийской Библии, был Каин; от него эпитет «богоборцы» («израильтяне») перешёл на всех каинитов, включая хамитов и хананеев (финикийцев). Особенно последних, известных своим сугубо рациональным отношением к религии в целом и к богам в частности, коих сотворили они в своей истории немало, включая бога иудеев и христиан ЯХВЕ. Слово «иудеи» могло означать «отделившиеся», «обособившееся», что отражало удалённость Иудеи от основной, северной части Израиля.

Косвенную поддержку нашему предположению даёт принятая многими современными историками гипотеза, что существовавшее в IX – VIII вв. до н.э. на границах Финикии арамейское царство Бит-Хумри со столицей в Самарии имело и другое название – ИЗРАИЛЬ (см. [2/14.3]). Вот что говорится в этой связи в [9]:

«В существование царства Израиль Давида-Соломона XI – X вв. до н.э. в Леванте сегодня верят только самые упёртые библейские максималисты. Более серьёзные историки и археологи, включая израильскую профессуру (З. Херцог, И. Финкельштейн и др.), отошли на заранее подготовленные позиции: другим именем располагавшегося здесь в IX – VIII вв. до н.э. историчного царства Бит-Хумри со столицей в Самарии было Израиль, настаивают они.

Вывод этот (небезупречный) делается на основании неоднозначного сопоставления надписей ассирийских царей IX – VIII вв. до н. э. Адад-нирари III и Салманасара III на Черном обелиске и Курхском монолите, а также на созвучии имён правителей Бит-Хумри (Омрий и сын его Ахав) с именами библейских израильских царей (Амврий и сын его Ахав)».

Но главный опорный пункт максималистов – существование в VII – VI вв. до н.э. на юге Леванта царства ИУДЕЯ; в качестве доказательства они предъявляют т.н. анналы Синаххериба (призмы Тейлора и др.); из надписей на призмах следует, что в -701г. иудейский царь Езекия оборонял от ассирийского царя Синаххериба Иерусалим, свой царский город.

Достоверность археологических доказательств тождественности Бит-Хумри и Израиля, а также существования царства Иудея мы, конечно, ещё обсудим на страницах настоящей книги. Пока же отметим, что в принципе некоторые исторические топонимы Леванта, например, «Израиль (регион)», «Иудея (область» могли сохраниться и найти отражение в надписях любознательных ассирийских царей.

(Сразу же отметим, что доисторический Израиль и его южная область Иудея, если они существовали, никакого отношения к ЕВРЕЯМ в их сегодняшнем понимании не имеют; хотя бы потому, что евреи полагают своё родословие от библейских СИФА и СИМА, а наши израильтяне – от КАИНА и ХАМА. Зато хорошо поясняют, кого же вывел Моисей из земли Египетской (в Библии – ИСХОД): он вывел ИЗРАИЛЬТЯН или СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ. Можно предположить, что моисейцы эти – потомки тех израильтян (мицраимян, хананеев, кушитов), которые 8,0—7,5 тлн направились из Ханаана в долину Нила. Так что не воевать Ханаан они пришли с Моисеем; уступив Египет симитам, они вернулись домой. Но они имеют прямое отношение к евреям-хамитам, появившимся в результате этнической трансформации финикийцев.)

Так почему же многие считают моисейцев евреями? Все просто, когда пришло время появиться в Торе евреям – «ибри» (а пришло это время достаточно поздно, во всяком случае после Пунических войн, где-то в I в. до н.э. или ещё позже), её финикийские редакторы сделали еще одну вставку, рассказав захватывающую историю о ночной борьбе Иакова, внука Авраама и прямого потомка Сима с неизвестным. Последний оказался богом Яхве; удачливый Иаков так ему понравился, что Яхве наградил его вторым именем – Израиль, то есть Богоборец – тот, кто боролся с богом (врукопашную, а не как каинит). Удачей же редакторов Торы стало то, что все исходившие с Моисеем сыны Израилевы автоматически стали сынами Иакова-Израиля и симитами, ведущими свое родословие от Сифа, а не от Каина, как прежде, до появления вставки [1/Введение]. Об этом и других библейских «перевёртышах» мы поговорим ниже (см. также [2/15.1]).)

Наш читатель может возразить: «Но ведь „Израиль“ означает „Богоборец“ на еврейском языке иврите, а 8 тлн никаких евреев не было, даже сами евреи на это не претендуют». И он, читатель, конечно же прав. Вот только евреев не было не только 8 тлн, но и значительно позже, до Трансформации финикийцев (примерно I в. до н.э.) [1/Введение; 2/14], а вот у «еврейского» иврита, который на деле был диалектом протофиникийского языка, как раз в это время (8 тлн) в предках значится прахананейский язык [1/Введение; 2/15.2], на котором «израиль» и означал «богоборец».

П2. ДВЕ ВЕРСИИ

«Еврейский вопрос», включая историю евреев, давно является полем битвы. Впечатление такое, что бьются здесь две силы, располагающие ресурсами, достаточными, чтобы театрами военных действий были многие, если не все, сферы жизнедеятельности человечества: экономика, политика, культура, религия, наука, Может, это наши симиты и хамиты с союзниками продолжают противоборствовать в созданном ими двуполярном мире? Может, стоило их назвать более современно, скажем «германцы» и «британцы»? Хотят ли они полного уничтожения своего противника или понимают, что им не жить друг без друга?

История евреев как отражение этой борьбы немыслима без версионности. Сегодня её версии принято оценивать по их близости к БИБЛЕЙСКОМУ МАКСИМАЛИЗМУ [В: Библейский максимализм] либо к БИБЛЕЙСКОМУ МИНИМАЛИЗМУ [W]: Biblical minimalism]; первый признаёт полную историчность Танаха, второй – его полную мифологичность. Версии, поддерживаемые большинством экспертного сообщества, находятся между этими крайностями, причём сегодняшний тренд направлен от максимализма к минимализму.

Применительно к целям настоящей книги, упрощая, можно сказать, что ещё недавно максималистов и их оппонентов разделало признание историчности событий древней истории евреев, от исхода Авраама из Ура Холдейского до исхода Моисея из Египта с последующими событиями: завоевание Ханаана, эпоха судей, создание единого еврейского государства Саула-Давида-Соломона, распад последнего с образованием двух царств – Израиля и Иудеи. Сегодня, как мы уже говорили, максималисты в большинстве своём «сдали» эту «древнюю историю», признав её мифом, и отошли на вторую линию обороны, связанную с признанием отдельного существования царств Израиль в IX – VIII и Иудея в VII – VI до н.э., особенно Иудеи, и связанными с ними последующими событиями: уничтожение Иудеи с разрушением Иерусалима и Первого храма; вавилонский плен; возвращение из плена, восстановление Иерусалима и строительство храма; автономия в персидской провинции Иехуд и т. д. [В: История еврейского народа]. Позицию этих историков и археологов уместно назвать БИБЛЕЙСКИМ НЕОМАКСИМАЛИЗМОМ.

Наш рассказ об истории евреев также не смог избежать версионности. Следуя традиции, нашу версию, которая признает существование царства Иудея и первого Иерусалима в допленное время в VII – VI вв. до н.э., а также (как следствие) вавилоно-персидской области Иехуд и второго Иерусалима – в послепленное время, назовём МАКСИМАЛИСТСКОЙ (НЕОМАКСИМАЛИСТСКОЙ); версию, отрицающую существование Иудеи и Иерусалима в допленное время – МИНИМАЛИСТСКОЙ. Авторы придерживаются минималисткой позиции; однако считают, что такой подход предполагает тщательное рассмотрение аргументов её оппонентов. По этой причине в книге обсуждается и позиция неомаксималистов. (Следует иметь в виду, что порой позиции эти трудно разделить. К примеру, Библия отражает обе версии.) В этой связи при необходимости мы будем в начале главы или в соответствующих местах текста предупреждать читателя о версии, которая рассматривается.

Есть и ещё одна особенность нашего подхода: мы также считаем «древнюю историю евреев» мифом. Однако, как известно, в каждом мифе есть доля мифа. Это означает, что ряд событий этой истории (исход Моисея, образование единого государства, исход Авраама и др.) являются библейским отражением неких других, реальных событий с участием хамитов и симитов, не имеющих к евреям никакого отношения. (Например, исход Моисея, о котором мы уже говорили и реконструкцию которого можно найти в [9].) Ведь писали Тору всё-таки финикийцы.

1.1. ИСХОД АВРААМА

«ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ ЕВРЕИ?» – немногие вопросы волнуют широкую общественность так, как этот. Доказательством тому служит обширная библиография работ и теорий на означенную тему. Автор добавляет к ним еще одну, учитывающую все признанные объективные свидетельства их генезиса, объясняющую ряд противоречий традиционных теорий и вытекающую из сделанных выше предположений об авторах Торы.

Исчерпывающий ответ на вопрос для правоверного иудея дают священные еврейские книги и главные среди них – ТОРА и ТАНАХ, еврейские Закон и Священное Писание (еврейская Библия; для тех, кто не в теме: Ветхий завет христианской Библии весьма близок к Танаху). Согласно им, праотцом евреев является Авраам, родоначальником – внук его Иаков. Но кто он, Авраам?

Согласно Библии и иудейской традиции Авраам (2115—1940 до н.э.) проживал в Уре Халдейском [В: УР Халдейский]; жил он не один, а с отцом Фаррой (2245—2040 до н.э.) и дед Нахор (2324—2116 до н.э.). То есть, род Авраама проживал там, как минимум, с начала II тыс. до н. э. В этом нет ничего невозможного, учитывая, что прежде чем стать Халдейским, Ур был просто Уром, древнейшим шумерским городом, основанным, как считается, в V тыс. до н.э. [В: Ур]. Халдейским же он звался лишь с IX – VIII вв. до н.э., да и сами халдеи появились на юге Двуречья не ранее X – IX вв. до н.э. [В: Халдеи].

И вот проблема: Библия настаивает, что вышел Авраам (он тогда был ещё Аврамом) с семейством из Ура Халдейского: «Аврам поверил Господу, и Он… сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:6,7). «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестка свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт 11:31,32). Но тогда согласно науке сей выход не мог состояться ранее IX в. до н. э. Но раввины исчислили другую датировку: конец V – начало IV тыс. до н.э. (около -2000 г.) и стоят на своём, игнорируя все аргументы науки и даже слово богодухновенной Библии; им есть что терять. Но приоритет, конечно же, за наукой и Библией: АВРААМ ОТПРАВИЛСЯ ИЗ ЮЖНОЙ МЕСОПОТАМИИ В ХАНААН НЕ РАНЬШЕ -900 Г.

Библейскими максималистами [W: Biblical Maximalism] были предприняты попытки подменить Ур другим городом, например, Урфой в Северной Месопотамии (совр. Шанлыурфа, Турция) [13]. «Есть предположения, что Урфа – это хурритский город Уршу, упоминаемый еще около 2000 года до н.э. в шумерских, аккадских и хеттских клинописных надписях» [В: Шанлыурфа]. Но их никто не принял всерьёз: праотец евреев пустил корни среди хурритов? Может он и сам того, хуррит?

В судьбоносном путешествии Авраама есть и другие казусы и загадки; впрочем, во всех библейских сюжетах их немало. Некоторые, по мнению авторов, допущены финикийскими писателями и редакторами Библии намеренно, чтобы привлечь внимание читателя и подсказать ему истинное положение вещей. Другие – результат бесконечных правок и переписываний и носят, так сказать, объективный характер.

К примеру, всплывает город Харран, входящий во времена библейского Аврама в государство Мари и населенный амореями: «… население Мари составляли племена амореев (семитов). В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры (примерно XIX столетие до н.э.» [14]. И действительно, к интересующему нас периоду (примерно VIII в. до н.э.) ситуация в Харране несколько изменилась: «Другое библейское название города Паддан-Арам (Быт 25:20 и др; буквально: „арамейская дорога“) указывает на роль города как арамейского центра… В 12 в. до н.э. началось проникновение арамеев в этот район, и к концу столетия Харан (Харран – авт.) стал арамейским центром» [15]. Наиболее адекватным объяснением указанных фактов может служить только одно: к VIII в. до н.э. в Харране проживали языковые арамеи, предки которых были амореями.

Зачем пошел Фарра, отец Аврама, в Ханаан через Харран, находящийся на юго-востоке Анатолии, хотя хорошо известный, основной и кратчайший караванный путь в Сирию и Ханаан проходил много южнее? По версии И. Флавия, «Фарра возненавидел Халдею вследствие печали по Арану (сын Фарры, умерший в Уре Халдейском – авт.)», поэтому семья его переселилась в Харран». Это несколько противоречит Библии, утверждающей, что Фарра «… вышел с ними (с семьей – авт.) из Ура Халдейского, чтобы идти с ними в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры (в Харранской земле) 205 лет, и умер Фарра в Харране» ([Быт 11:31—32). Видимо, остановка была долгой. Может прав И. Флавий: аморей Фарра шел не в землю ханаанскую, а в землю аморейскую?

До сих пор, говоря об амореях мы не задавались вопросом, а что это за амореи, выходцами из каких земель были их предки. Часто эти вопросы не имеют значения, но не в этом случае. В работе [1/4.2], говоря об амореях, отмечалось, что «АМОРЕИ» означает «западные люди». Почему западные – размещались с точки зрения месопотамцев за Евфратом, западнее реки. В этом чисто географическом определении нет ничего этнического, последнее пристегнут теории поздних изыскателей. А пока амореями можно было считать всех жителей Леванта, включая финикийцев.

В той же работе были выделены две группы сирийских амореев: АМОРЕИ-ЛИБУ и АМОРЕИ-СУТИИ. Первые были высокими белокожими людьми, вышедшими из Ливии в незапамятные времена (мы предполагаем – после средиземноморской катастрофы окото 14 тлн [1/1.3,1.4]); они располагались на юге Сирии, в Палестине, и не были ни симитами, ни семитами. Верные союзники хананеев, они участвовали с ними в колонизации Египта и создании Мицраима, в симито-хамитской войне за Египет и пустынной «одиссее» Моисея, стали первыми правителями Вавилонии, сформировав I (аморейскую) династию.

Вторые – амореи-сутии – якобы пришедшли из Северо-Восточной Африки (Эфиопия), в другом варианте – из Юго-Западной Аравии (Йемен). Считается, что из Эфиопии в Северную Сирию сутии добирались через Баб-эль-Мандебский пролив, Южную Аравию и Месопотамию. Сложно, но возможно. Как возможно и то, что пришли они в Северную Сирию с первой волной аравийских мигрантов 9,5 тлн [16], хотя большинство историков называет самую раннюю дату – V тыс. до н.э.. Также считается, что эти сутии были семитами. Друзьями хананеев и их союзников они не были, скорее наоборот.

Город Харран, где задержалась семья Авраама и где скончался его отец Фарра, находится в Северной Месопотамии, поблизости от области, где изначально локализовались амореи-сутии. Значит ли это, что предки Авраама были сутиями-семитами и вели своё родословие от Сифа-Шета? По-видимому, да; ведь в противном случае они были бы из амореев-либу, перешедших на арамейский язык, т.е. всего лишь языковыми семитами, но не этническими симитами. Авраам, мифический или историчный, не будь он симитом, не смог бы сыграть своей библейской и исторической роли.

Многие исследователи считают, что семья Авраама относилась к ХАБИРУ (хапиру, апиру) – кочевников-скотоводов, описываемых в зависимости от источника и эпохи как мирные номады или повстанцы, разбойники, совершающие набеги на соседей, или торговцы и т.п.. [В: Хабиру]. Применительно к Аврааму большинство исследователей считает, что «Аврамиты были бандитами „хапиру“ … После их разбойных ночных набегов (Быт 14:15) никто не оставался в живых… Таким способом род Авраама собрал колоссальные богатства (Быт 13:2), периодически, под покровом ночи, грабя и насилуя с помощью наёмных убийц местное население и торговые караваны. И лишь при свете дня Авраам и его подельники превращались в этаких философствующих купцов-пастухов» [17], Уверенности в такой оценке добавляет и возможная этимология имени бога Авраама «Шаддай» – «грабитель», «прибегающий к насилию» [В: Шаддай].

Можно также предположить, что причиной исхода Авраама из Ура Халдейского была и враждебная по отношению к его семье среда, формируемая арамеоязычными касситами и амореями-либу, осевшими в Вавилонии после владения ею в течение почти 800 лет, в XIX – XII вв. до н. э. Не исключено, что предки Авраама были на стороне тех, кто способствовал падению III Вавилонской (касситской) династи в XII в. до н.э., чем нажил себе могущественных врагов в лице клана касситов.

Косвенно наше предположение подтверждается рассказом в Берешит Рабба о конфликте Авраама с НИМРОДОМ [18]. Нимрод, по нашему мнению, есть что-то вроде прозвища всех кушитских азиатских царей; Библия говорит об одном из Нимродов, месопотамском, «сильном зверолове», под которым имеет в виду касситского царя Аккада Саргона Великого [9]. Наш же Нимрод, по-видимому, является касситским царём арамейского Бит-Хумри (Израиля), куда и прибыл Авраам из Ура Халдейского. Видимо, Нимрод правильно идентифицировал семью Авраама и последнему пришлось бежать в Египет. Там Авраам удачно сдаёт фараону жену свою Сарру в аренду, выдав её за сестру, получает щедрую арендную плату, но за эту афёру его вместе с Саррой выставляют из страны. Авраам возвращается, но в Израиль не идёт, оседает в дубраве Мамре близ Хеврона, на той земле, которая по традиции зовётся землей (колена) ИУДЫ.

(В другом варианте Авраам поспешно направляется в Египет после вторжения в Израиль ассирийцев в конце VIII в. до н.э. (Салманасар V, Саргон II). И он не один такой: в Египет же организованно ушли арамеи-касситы, правившие в Бит-Хумри.)

Нам представляется, что включив аморейский Харран и халдейский Ур в маршрут Аврама, авторы Торы говорят нам, что по меньшей мере часть будущих ЕВРЕЕВ ПРОИСХОДИТ ИЗ ЯЗЫКОВЫХ АРАМЕЕВ (ХАЛДЕЕВ), ПРЕДКАМИ КОТОРЫХ БЫЛИ АМОРЕИ-СУТИИ, кочевавшие близ южных границ Вавилонии. Возможно, это предки ближневосточных евреев – МИЗРАХИМ. Вторая этническая группа евреев – СЕФАРДЫ – происходит в основном из финикийцев-пунов, третья – АШКЕНАЗИ – из финикийцев-пеласгов.

(Конечно, все перечисленные этносы многосниповые, включают носителей практически всех основных ближневосточных (и не только) гаплогрупп (снипов) [19].)

Сделанное предположение подтверждается другим библейским сказанием из Авраамова цикла.

Первые внебиблейские упоминания о сирийских арамеях относятся к XII в. до н. э. Так, в анналах ассирийского царя Тиглатпаласара I (1115—1076 гг. до н.э.) говорится об «ахламеях из земли арамеев», в документах царя Ашшурбелкала (1073—1056 гг. до н.) упомянут топоним «mat Arimi». Считается, что «топоним относится к территории к востоку от Евфрата, простирающейся до реки Хабур (совр. Восточная Сирия), и соотносится с библейским Арам-Нахраим» [20].

Что неплохо коррелирует с Библией, где местом пребывания праотцов евреев назван тот самый Арам-Нахораим – «Арамейское Междуречье»: «Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда взял себе в жены Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина» (Быт 25:19—20).

Взять же Ревекку из Месопотамии для сына Исаака Авраам решил необычным способом: послал за ней раба: " … ты не возьмешь сыну моему <Исааку> жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою <и к племени моему>, и возьмешь <оттуда> жену сыну моему Исааку» (Быт 24:3—4). (Кстати, ещё один казус: Авраам проживал близ Хеврона, эта земля никак не могла быть хананейской (финикийской).

«И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора» (Быт 24:10). Пришел, ждет Ревекку «у источника вод»; «… и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин на плече ее» (Быт 24:15). Итак, Лаван и сестра его Ревекка были сыном и дочерью Вафуила, племянника Авраама и сына Нахора, родного брата Авраама. Что же касается Авраама, то: а) он родной брат Нахора, сын которого зовется в Библии Вафуилом Араменянином; б) он сын Фарры: «Вот родословие Фарры: Фарра родил Авраама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фаре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском» (Быт 11:27—28); «И сказал ему (Аврааму – авт.): Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:7).

Итак, в свете сказанного можно считать, что библейские Фарра, Авраам, Нахор, Сарра, Исаак, Ревекка имеют арамейское происхождение. Далее, «… сын арамея Авраама и арамейки Сарры Исаак берет в жены арамееку Ревекку и у них рождаются два сына-арамея: Исав и Иаков. Кого же берет в жены этот арамей Иаков? … Иаков же умудрился взять в жены аж сразу двух арамеек – Лию и Рахиль, которые (не без помощи своих арамейских служанок) родили Иакову аж 12 сыновей. Так появились 12 колен Израиля – это 12 арамейских колен» [21].

Примечательно, что и здесь содержится ляп, аналогичный «Уру Халдейскому»: верблюды, посланные за Ревеккой. Специалисты утверждают, что не могли «10 верблюдов с сокровищами» отправиться за ней, потому как одомашненный дромадер добрался до Ханаана позже, примерно в X в. до н.э.: «Недавние раскопки в долине Тимна (копали израильтяне – авт.) … обнаружили, возможно, самые ранние кости домашнего верблюда, найденные в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова, датируемые примерно 930 годом до нашей эры. Это получило значительное освещение в средствах массовой информации, поскольку является убедительным доказательством того, что история Авраама, Иакова, Исава и Иосифа была написана после этого времени» [W: Camel].

Итак, кое-что с семейством Авраама и его появлением в Ханаане прояснилось. Но почему праотцом евреев финикийцами назначен Авраам, а не, скажем, Евер, праправнук Ноя, предок Авраама, имя которого более подходит для этнонима «еврей» («иври», «эверы» по-древневрейски)? Здесь можно выдвигать различные версии, нам же нравится самая простая: Евер не вписался в общий нарратив в первую очередь по хронологическим параметрам. В результате Авраам первым из библейских персонажей назван евреем: «И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре…» (Быт 14:13).

(Пусть читателя не смущает одна буква «а» в имени праотца; вторую бог добавит ему позже: «… и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт 17:5). То же с Саро-Саррой и другими библейскими персонажами: бог награждал их дополнительной буквой в имени, делая его этимологию значительнее.)

Согласно Библии, Авраам был избран богом: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…» (Быт 12:1—2). Аврам встал и пошел. Но куда? А вот это бог указал позже в ЗАВЕТЕ (договоре) с Аврамом: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю я землю сию, от реки Египетской (Вади Ариш – авт.) до великой реки, реки Евфрата» (Быт 15:18). То есть, отдал (точнее, пообещал отдать, так как никакого потомства у Аврама на тот момент не было) бог Авраму Ханаан, проклятый Ноем…

Еще позже, когда Авраму «стукнуло» 99, бог уточнил завет: «… Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую (вроде уже дал, запамятовал верно – авт.), во владение вечное; и буду им Богом» (Быт 17:5—8). И сделал, наконец, Авраама отцом Исаака…

Выполнил ли бог свои обещания Аврааму, хотя бы в части владения землёй Ханаана?

Мудрые раввины говорят: «Да, конечно! Как можно сомневаться в боге? Он отдал Ханаан евреям через Моисея и Иисуса Навина. Хотя и через много лет, когда те, с кем он ставил заветы, давно ушли, отчаявшись ждать …". И тут выясняется интереснейшая деталь: заветы с Авраамом, Исааком, Иаковом ставил совсем не тот бог, что договаривался с Моисеем. Первый назывался ШАДДАЙ (ЭЛЬ-ШАДДАЙ), что может означать «Всемогущий» [Исх 6:3; В: Шаддай], второй – ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески), что, возможно, означает «Сущий»; первый напирал в своих заветах на ОБРЕЗАНИЕ, как на знак завета и избранности; второй – на ШАББАТ (СУББОТУ) как на знак завета и преданности. Как такое могло случиться?

Исправлять оплошность редакторов приходится богу; он признается (конечно, в поздней вставке): «Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий“ (Эль-Шаддай – авт.), а с именем Моим „Господь“ („Господь“ – эквивалент „Яхве“ в синодальном переводе – авт.) не открывался им» (Исх 6:3). И зачем он это делал? Не доверял Аврааму? Или всё же Яхве и Шаддай – это разные боги? Действительно, забегая вперёд, заметим, что Шаддай – сиро-палестинский бог, а Яхве (Яху), возможно, западно-аравийский; но скорее всего, тот и другой – местные воплощения великого бога Левантийской цивилизации, а затем и Египта, СЕТХА (СЕТА) [9; 22].

(Позже мы вернёмся к этому вопросу; здесь же заметим, что, по-видимому, циклы Моисея и Авраама принадлежали разным этносам: Моисея – хананеям, Авраама – арамеям. Авторы не хотели менять имена своих богов, пришлось редактору при «склейке» этих циклов изворачиваться, подставляя Яхве.)

Отметим, что миграция группы людей из Халдеи в Ханаан в X – IX вв. до н.э. вполне себе реалистична. Более того, в это время, как уже упоминалось, на границах с Финикией формировалось арамейское княжество-царство Бит-Хумри, возможным вторым именем которого было Израиль. Создавали его, как мы считаем, союзники финикийцев касситы, перешедшие на арамит, подобно амореям, и также оказавшиеся в Вавилонии после падения III Вавилонской (касситской) династии. Что невозможного в том, что и семья Авраама среди прочих решила перебраться на новые земли? Вот только не нашлось ей в Израиле места, краткий вояж в Египет тоже оказался неудачным, а повторить его с проживанием в Дельте сотни лет авраамиты вряд ли могли себе позволить: время вышло. Оставалась Иудея.

1.2. ИСХОД МОИСЕЯ

Однако вернемся к вечному вопросу: «Откуда взялись евреи?». Заметим, что существует еще одна популярная среди ГОЕВ (неевреев) версия ответа него. Многие полагают, что еврейский народ слепил МОИСЕЙ под руководством бога своего ЯХВЕ во время знаменитого ИСХОДА «из земли Египетской». Согласно Библии, евреи жили в Египте вполне неплохо, сытно даже в голодные годы, пока страной правил их сородич визирь ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ. Однако со смертью Иосифа и приходом к власти другого фараона, «который не знал Иосифа», «золотой век» (а длился он более 400 лет) для евреев закончился. Их стали привлекать к работам («порабощать») на государство (видимо, как и прочих египтян – «царских людей»), они возроптали, а затем и возопияли. Пришлось Яхве с Моисеем выводить их, напуганных и деморализованных, из земли египетской.

Существует устойчивое мнение, что пастыри водили стадо своё по пустыне 40 лет с расчётом, что за это время вымрут два поколения «порабощённых», оставшиеся же трансформируются в единый, свободный и счастливый в Господе своём народ, никогда и ни при каких обстоятельствах не нарушающий завета и не делающий «зло в очах Господних». Но это лишь интерпретация библейских экзегетов; на страницах Библии мы находим совсем другую историю (Числ 13,14).

Подойдя к границе Ханаана, землю которого Яхве обещал евреям, Моисей отравил туда разведку, дабы «высмотреть землю». Разведчики исчезли на 40 дней, что очень не понравилось Яхве. А вернувшись, доложили, что в земле ханаанской «подлинно течёт молоко и мёд», «но народ, живущий на земле той, силён», «не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас». Услышав такие слова «подняло общество вопль» и плач на всю ночь и «сказали друг другу: поставим себе начальника (равносильно отречению от Моисея и Яхве – авт.) и возвратимся в Египет».

Бунт! Такого Яхве снести не мог: «… ваши трупы падут в пустыне сей, а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет… доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесёте наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мной» (Числ 14:32—34).

Такая вот история с пресловутыми 40 годами. Нет смысла пересказывать книгу «Исход» Пятикнижия Моисеева (Торы), сюжет её хорошо известен; кроме того, мы отчасти уже сделали это в рамках реконструкции реального исхода прототипов сынов Израилевых [9].

Иудейская традиция датирует начало исхода -1312 годом.; большинство историков (из тех, кто верит, что исход был) склоняется к XIII в., 1250—1200 гг. до н. э. Библия тоже не осталась в стороне, прямо назвав Раамсес, город страданий евреев, его строителей: «И поставили над ним („народом израильтян“ – авт.) начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес…» (Исх 1:11). Специалисты считают, что библейскому Раамсесу соответствует исторический город Пер-Рамсес Нового царства, где фараон Рамсес II построил себе резиденцию. «Выказывалось предположение, что названия Пифом и Раамсес были добавлены в текст Библии позднейшими редакторами» [В: Исход]. И понятно зачем: подпереть готовую рухнуть библейскую хронологию.

Итак, Авраам прибыл в Ханаан где-то в IX в. до н.э.; сыны его ушли в Египет в лучшем случае в IX – VIII вв. до н.э. и жили там более 400 лет, т.е. до V – IV вв. до н. э. Тогда как же Моисей вывел их из Египта в XIV – XIII вв. до н.э.? Неувязочка в 8—10 веков получается. И как же раввины и историки выходят из этого «затруднения»? Особенно с учётом того, что никаких археологических следов исхода и последующего завоевания евреями Ханаана, ни письменных памятников других стран с упоминанием об этих событиях не обнаружено? А ведь исход по своим масштабам был грандиозным событием. Еврейское Священное Писание гласит: «И отправились сыны Израилевы… до 600 тысяч пеших мужчин, кроме детей, и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх 12:37—38). «И было всех… сынов Израилевых… от двадцати лет и выше… вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» (Числ 1:45—46).

С женщинами и детьми численность исходящих составит никак не меньше 2,5—3,0 млн человек, а ещё «множество разноплемённых людей» … Специалисты утверждают (на основании регулярных переписей населения, проводившихся в Египте): «Численность жителей Египта в эпоху Древнего и Среднего царства следует оценивать в пределах от 1 до 1,5 млн человек с увеличением до 2 или даже 3 млн в эпоху Нового царства» [23]. Выходит, Моисей переместил Египет в Ханаан и этого никто не заметил?

(Понятно, что авторы здесь просто занудствуют, зная, что все библейские числа нужно уменьшать на пару порядков. Но даже это не снимает проблему [9].)

И тут авторов осенило: а ведь исхода евреев (масштабом, конечно, поменьше) и впрямь мог никто и не заметить. И не только исхода, но и последующей бурной деятельности во времена завоевания Ханаана, эпохи судей, создания единого царства, его распада и образования двух еврейских государств – Израиля и Иудеи, возведения чуда света – храма Соломона и города мира – Иерусалима и т. д. и т. п.

Дело в том, что как раз на это время по неведомым причинам (некоторые говорят из-за системного кризиса после «бронзового коллапса» [11], другие – из-за банальной недостаточности письменных источников в то или иной время по тем или иным причинам [W: Dark Ages (historiography)]) многие страны погрузились в «во тьму» на 300—400 лет, называемую историками «тёмными веками». Так, например, греки-дорийцы, захватившие Микенскую Аххияву, ушли в темень на 400 лет, с XII по VIII вв. до н.э., одичав при этом до потери письменности. Чуть позже за ними последовали египтяне, вошедшие в свой очередной III Переходный период. И тоже на 400 лет. В Вавилонии пала III (касситская) династия и страна надолго погрузилась в хаос, привлекший халдеев. Аналогичная история с Эламом. Так что евреи творили свою историю в полной темноте, на ощупь, не оставляя следов и свидетелей.

В [2/17.2] подобные «тёмные века» названы хронологическими пузырями, надуваемыми в интересах «священной» (и яростно защищаемой) истории избранных (египтян, евреев, греко-римлян) и неизбежно возникающими по этой причине хронологическими пустотами для всех прочих. В частности, не исключено, что греческие «тёмные века» связаны с переносом Троянской войны из VIII в XII в. до н.э. с целью «удревнить» римлян, решивших вести свое родословие от мифического троянца Энея, а с ними и греков и европейские монархии Священной римской империи [В: Священная Римская империя]. Как не исключено и то, что к нашему пузырю приложили руки не эллинисты с латинистами, а «ведущие семитологи». Чувствуете разницу?

Как бы то ни было, но на хронологический разрыв двух основополагающих исходов и полное отсутствие их археологических свидетельств нужно было как-то реагировать. Ортодоксальные иудеи и их обслуга просто отмахнулись от проблемы: праотец наш Авраам пришёл в Ханаан в XXI – XX вв. до н. э. И точка. Учёные не могли себе позволить подобное. И вот: израильский археолог профессор З. Херцог заявил, что евреи «никогда не были в Египте, не бродили по пустыне, не завоевывали землю в военной кампании и не передавали её 12 коленам Израиля» [W: Zeev Herzog], и что эти выводы он и его коллеги сделали на основании «археологических данных многочисленных раскопок в Израиле, Иордании, Сирии, Египте и Ираке». Его поддержали коллеги И. Финкельштейн и Н. Зильберман [23]: «Содержащаяся в Библии историческая сага, от встречи Авраама с Богом и его путешествия в Ханаан до избавления Моисеем детей Израиля и Иудеи – была не чудесным откровением, а блестящим продуктом человеческого воображения».

Итак, лёд тронулся, господа присяжные заседатели! Историкам и археологами пришлось оставить безнадёжную первую линию обороны «тёмных веков» и переместиться на вторую, аккурат к арамейскому царству Бит-Хумри, куда, по нашему мнению и пытался в IX – VIII вв. до н.э. перебраться с семьёй Авраам из Ура Халдейского.

Согласно нашей теории (см. [9]) исход Моисея из Египта всё-таки был, но не в то время, не по тем причинам и не с теми людьми. Историчный прототип библейского Моисея, живший более 5000 лет назад на территории Египта, в стране, с предположительным названием МИЦРАИМ или МИСРИ. Молодой воин-кушит, участник Первой симито-хамитской войны в Египте; в битве при Дендере избежал плена и во главе группы воинов-кушитов сумел переправиться на восточный берег Красного моря. Организовал и осуществил блестящую операцию по выводу из симитского плена около 30 тысяч мисритов-протоегиптян (жителей Мисри: мицраимян, хананеев, кушитов, амореев, ливийцев и др.), нашедшую отражение в Библии как исход израильтян из земли Египетской.

Благодаря хорошо продуманному маршруту и организации исхода, довел людей до Ханаана. Оставив свой народ на новой родине, в прибрежной финикийской долине Акка, сам с группой преданных соратников, ядро которых составили кушиты, направился в Месопотамию, чтобы продолжить борьбу с захватчиками своей родины – Мицраима – на их территории, в Шумере. Где и стал основателем народа касситов, постепенно сложившегося вокруг кушитов. Впоследствии был обожествлён и известен в Аккаде и Вавилоне как ШАКАМУНА, бог касситов, и, возможно, как хамитский бог РЕШЕФ.

Подробнее с эти вопросом можно ознакомиться в [9]. Здесь самое время определиться с терминологией, которая будет использоваться ниже и с которой мы до сих пор (впрочем, вполне сознательно) вольно обращались. Этноним «ЕВРЕЙ» («ибри», «эбри», «иври»), что означает «перешедший», появился достаточно поздно, где-то на рубеже смены эр, с «до нашей» на «нашу», 2,1—1,9 тлн. Если мы и будем использовать его, то только в случаях, когда это не вызовет вопросов у читателей, например, говоря о современных евреях.

Во всех других случаях мы будем говорить об ИУДЕЯХ. Но и здесь следует иметь ввиду, что иудеи могут быть как этно-территориальные (сыны Иуды, жители земли Иудиной, подданные царя Иудеи и т.п.), так и религиозные (люди, принявшие ИУДАИЗМ [В: Иудаизм]). Иногда будет использоваться термин «ИЗРАИЛЬТЯНЕ»: либо в смысле жителей страны Израиль, либо как синоним к «сынам Израилевым». В последнем случае он не имеет никакого отношения ни к евреям, ни к иудеям, а означает лишь «потомки Богоборца», что интерпретируется нами как «сыны (потомки) Каина».

1.3. ВОПЛОЩЕНИЯ СЕТХА

Учитывая роль еврейского племенного бога в становлении и бытии иудеев, мировую озабоченную общественность наряду с вопросом вопросов: «Откуда взялись евреи?» – в не меньшей степени волнует и вопрос: «А откуда, чёрт побери, взялся бог их Яхве?» Он же Иегова, Шаддай, Саваоф, Адонай, Аттик Иомин и пр. [24].

Трудно не согласиться, что на взгляд современного читателя со страниц Библии Яхве предстает расистом, шовинистом, гомофобом да и просто законченным психопатом. Вот некоторые его указания «избранному» народу, переданные лично или через доверенных лиц:

«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога» (Втор 14:21).

«… итак убейте всех детей мужского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя» (Числ 31:17—18).

Можно долго продолжать в таком же духе и еще хлеще, но лучше мы отправим заинтересовавшегося читателя к подборкам подобных цитат [25; 26]. Ограничимся здесь лишь словами Иисуса Христа о своем папаше Яхве, неведомым образом попавшими на страницы Нового завета: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Впрочем, не факт, что Иисус под «отцом вашим» имеет ввиду Яхве; возможно, речь идёт о диаволе, искушаавшем Христа в пустыне [В: Искушение Христа]. А вот характеристика Яхве, данная английским учёным и писателем Р. Докинзом:

«<Яхве> самый неприятный персонаж всей художественной литературы: ревнивый и гордый этим; мелочный, несправедливый, злопамятный деспот; мстительный, кровожадный убийца-шовинист; нетерпимый к гомосексуалам, женоненавистник, расист, убийца детей, народов, братьев, жестокий мегаломан (мегаломания – бред величия – авт.), садомазохист, капризный, злобный обидчик» [27].

(Но таким он был не всегда. Здесь необходимо оговориться: автор исходит из того, что богов создают люди в соответствии со своими специфическими потребностями (духовными, политическими и др.). А значит, к примеру, что один бог в качестве ипостаси другого означает, что он суть трансформация (адаптация) облика этого другого бога людьми в связи с их изменившимися потребностями. Правда, при этом предполагается сохранение некоей божественной сущности обоих, ядра, так сказать, и изменение одной лишь оболочки, но это не всегда выдерживается. Пример: Иисус (бог-сын в христианстве) как ипостась Яхве (бога-отца). Одна ли у них сущность?

«Одна, одна – не сомневайтесь», – учат нас отцы церкви, придумавшие Троицу. И если Никейский Символ веры еще как-то можно понять умом [28]: «Веруем… во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, ЕДИНОСУЩНОГО ОТЦУ (Яхве – авт.), которым все приведено в бытие».

То Григорию Богослову остаётся только верить [28]: «Все Три (Бог-отец (Яхве), бог-сын (Иисус), бог-дух святой (голубь?)) суть Одно. Единица в Троице поклоняемая и Троица в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени, несозданная, невидимая, непостижимая». )

Да, не стоит на месте наука Теология, не стоит; скрипят перьями кандидаты с докторами теологических наук. В древности она была всё-таки попроще; пантеон богов крупного древнего этноса (цивилизации) был подвержен таким же изменениям во времени, что и его язык; возможно, и по тем же законам. Таким его сделали люди.

В Первое время Яхве был великим богом, известным нам под именем Сетх (Сет), братом Осириса и остальных богов и богинь знаменитой осирианской пятерки – Осириса, Хора, Исиды, Нефтиды. Сетх был великим богом, но олицетворял тёмное начало; светлое досталось его брату Осирису. По-видимому, Первое время было временем звездочетов, где жрецы вели постоянные наблюдения за звездами и планетами, предсказывая по ним события жизни на Земле. Боги же были земными воплощениями звезд; возможно, Осирис, Сетх и Хор отождествлялись с астеризмом (группой звезд) Пояс Ориона, состоящим из трех бело-голубых звезд (совр. Альнитак, Альнилам и Минтака в созвездии Орион). Их преданные сестры и супруги Исида (жена Осириса) и Нефтида (жена Сетха) – со звездами созвездий Большого и Малого пса (совр. Сириус и Процион). За их перемещением по звездному небу этих звезд постоянные наблюдения велись в течение тысячелетий.

Вся славная пятерка богов появилась около 11,0 тлн в Ханаане, её принесли потомки уцелевших левантов, пришедшие сюда с хамитами из Ассама и Тибета (см. [1/3.4]). До создания ханаанской, шумерской и египетской цивилизаций ещё было время, время для создания богов. Богов Первого времени леванты решили вернуть в Египет, на их родину, где в скальных святилищах, возможно, еще находились их фигурки с Ка и/или мумифицированные останки Хат с Сах (Ка/Хат; [В: Концепция души (Древний Египет)]. Ханаан же и Месопотамия получили себе других богов.

Около 7,5 тлн ханаанцы (мицраимяне, хананеи, кушиты, амореи и др.), сопровождаемые хамитскими жрецами, вошли в Нижний Египет, в Дельту, и доставили осирианскую божественную пятерку вместе с их предками богами и богинями Атумом, Шу, Тефнут, Гебом и Нут на постоянное место жительства в специально построенный город Гелиополь (Иуну). Конечно, они были ипостасями богов Первого времени, получившими обновленный облик и, возможно, новые имена. Постепенно складывается гелиопольская теогония и распределение функций между богами. Сетх считается богом урагана, грозы, шторма и прочих природных стихий; в этом смысле он близок хананеям, связавших свою жизнь с морем [29; 1/4].

Эволюция земной жизни древних богов начинает фиксироваться около 5,2 тлн, с началом Первой симито-хамитской войны за Египет. Вторгнувшиеся в Долину и Дельту шумеры также сопровождались симитскими жрецами и принесли с собой тех же, названных выше, богов Первого времени. В этом не ничего удивительного, так как боги эти были богами Левантийской цивилизации Первого времени, откуда и пришли они в Древний Египет, с севера – с хамитами, с юга – с симитами. Но так случилось, что хамитам, морякам и ремесленникам, был ближе Сетх, а симитам – земледельцам и строителям – Осирис. И эти предпочтения особо обострились в связи с войной.

Война же случилась из-за нарушения хамитами договоренностей о расселении ноитских родов, что нашло свое отражение и в Библии. Хананеи (будущие финикийцы), заняв Левантийское побережье Средиземного моря и закрыв тем самым симитам Месопотамии и Аравии выход к морю, не должны были вторгаться в дельту Нила. Однако, как мы уже говорили, они заняли и Дельту и продвинулись на юг, в долину Нила. В ответ симиты Месопотамии вошли в Египет.

Другой причиной было острое соперничество двух родов за обретение святынь Первого времени, святилищ древних богов, и, возможно, знаний, содержащихся в Библиотеке, иногда называемой Библиотекой Тота (бога Первого времени), законсервированной в подземном хранилище где-то в каменистых плато западного берега Нила [1/2—4,6—9]. Библейский Ной, как известно, проклял Ханаан, внука и/или землю, которую тот еще не захватил (Быт 9:25); и это было не предвидением праведника, а, возможно, запоздалой оценкой финикийцев, авторов Торы [6], Ханаана – казуса белли нескончаемых симито-хамитских войн, во многом определившими драматическую историю Древнего мира.

Симито-хамитская война в Египте быстро приобрела религиозную окраску. Северяне (хамиты) «бога убили» – так объяснили причины войны жрецы южан (симитов), и эта формула осталась в народной памяти на века. Позже жрецы победителей объявили Сетха, главного бога побежденных, убийцей Осириса. Первая версия убийства была проста: внезапно набросился и зарезал; позже она обросла множеством драматических деталей, превратившись в гениальный (в изложении Плутарха [30]) Миф об Исиде и Осирисе.

Появляется зачатый чудесным образом светлый бог Хор (Гор), сын Осириса и Исиды, который сразу же противопоставляется темному Сетху. Хор принимается мстить за отца, вся симито-хамитская война представляется как битва Хора и Сетха, света и тьмы, добра и зла. Сетх проигрывает; оскопленный Хором, он садится на осла и отбывает в синайскую пустыню, в сторону Ханаана (по другой версии – в сторону Аравии). Он еще больше темнеет и наделяется функционалом бога «ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти» [В: Сет (мифология)].

На звездном небе тоже отмечаются перемены: Пояс Ориона теперь отождествляется только с жизнью, смертью и восрешением Осириса (в другом варианте – Триаде: Осирис, Исида, Хор), трем его бело-голубым звездам противостоит одна красная (совр. Альдебаран в созвездии Тельца), представляющая Сетха.

Конечно, не все так однозначно. Древние хорошо понимали ещё не открытый Г. Гегелем закон единства и борьбы противоположностей. Тот же Плутарх отмечал, что «… у египтян Нил – это Осирис, сочетавшийся с землей – Исидой, а Тифон (Сетх – авт.) – море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается…» [30]. Сетх наряду с Хором долго считался покровителем царской власти, его имя входило в титулатуру египетских царей. Существовало даже божество Херуифи, «два в одном», слившиеся Сетх и Хор. Что ж, Абсолютное Добро тождественно Абсолютному Злу…

Когда в начале симито-хамитской войны, где-то 5,2 тлн, отважный воин-кушит Моисей, освободивший в результате дерзкой операции несколько тысяч пленных израильтян из всех 12 номов Нижнего Египта, вывел их в Синайскую пустыню, ему потребовался бог его небольшого народа. С тем, чтобы обеспечить его единство, а значит управляемость и безопасность, жизненно необходимых в чрезвычайных обстоятельствах исхода. И такой бог появился под именем «Тот, который вывел вас из земли Египетской». Мог ли он быть ипостасью Осириса? Однозначно, нет. А Сетха? Очень даже вероятно, тем более, что Сетх особо почитался на северо-востоке Дельты, из которой вышли моисейцы, на северо-западе аравийской пустыни, куда они вошли и на юге Финикии, куда они пришли.

Исход является центральным событием мифической истории евреев, отражающим реальное событие истории прото-Египта (Мицраима), Ханаана и Месопотамии (см. [1/6.7; 2/10.1]). Библия повествует, что моисейцы бродили по пустыне с неким богато отделанным ящиком, напоминающим ладью – Ковчегом бога. Что было в этом ящике? Моисей говорил народу, что сам бог со своими скрижалями завета, данные им Моисею на горе Синай. Завет (договор) тот имел силу закона, он и был законом Моисеевым, столь необходимым ему для управления разноплеменным беспокойным народом в пустыне.

Но богом Моисея мог быть Сетх; в [9] мы высказали предположение, что моисейцы (точнее, отряд левитов во главе с Аароном, исходящий с ними) могли носить с собой Ка/Хат Сетха, изъятые Аароном, главным жрецом его культа, из святилища в Гелиополе.

Итак, походный бог у Моисея был, через Моисея он твердо руководил народом, попытки «разноплеменных» людей служить другим богам жестоко подавлялись. Но было ли у бога этого имя? (В любом случае, оно не было «Сетх». ) Согласно Библии, было и бог представился Моисею еще до исхода, когда «Моисей пас овец у Рагуила, тестя своего: Яхве, по-гречески – Иегова. Возможная этимология этого имени – «Сущий», в других переводах – «Тот, кто есть» [В: Яхве].

Возможно (см. [9]), имя Яхве для бога народа Моисеева мог предложить все тот же Рагуил, мудрый тесть Моисея и по совместительству «священник Мадиамский». Не исключено, что служил Рагуил богу ЯХУ – АРАВИЙСКОЙ ИПОСТАСИ СЕТХА (на северо-запад Аравии по одной из версий отбыл на осле Сетх, проиграв битву с Хором).

По завершении исхода Яху-Яхве не остался в Ханаане, там остался Ковчег бога, но ещё раньше там же обосновалась другая ипостась Сетха – бог ВААЛ (БААЛ). Яху же, как и положено божеству-воину [В: Яхве; W: Yahweh], идет с Моисеем в Месопотамию, где он становится богом касситов. Но не главным и практически не известным; их главным божеством станет ШАКАМУНА – обожествленный Моисей [9].

Далее следы Яху-Яхве теряются и обнаруживаются только в Израиле (Бит-Хумри) при царе Ахаве (873—852 гг. до н.э.). На Моавитском камне (стела Меша) [W: Mesha Stele] в надписи царя Моава Меша, воюющего с Ахавом, обнаружилось, как считается, самое раннее упоминание Яхве как бога израильтян: «Я взял оттуда сосуды ЙХВХ (тетраграмма, непроизносимое имя бога, известного нам как Яхве – авт.) и принес их пред лицо Кемоша (бог маовитян – авт.)» [В: Стела Меша]. При этом главным божеством Бит-Хумри является ханаанский бог Ваал, что с большим осуждением признает и Библия:

«И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него («делать неугодное пред очами Господа» – трафаретная библейская форма осуждения – авт.) … И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии (столице Израиля – авт.)» (3Цар 16:30,32).

То есть, как мы уже отмечали выше, если Израиль и существовал, то ГЛАВНЫМ БОЖЕСТВОМ ИЗРАИЛЯ БЫЛ ХАМИТСКИЙ БОГ ВААЛ. Видимо, и в населении Израиля доминировал хамитский и прохамитский элемент.

Удивительно, но наша теория, построенная совсем на других фактах и данных, легко объясняет, как в IX в. до н. э. Яхве попал в Израиль, где правил бал Ваал: с касситами, которые как раз в это время перешли на арамейский язык и поселились южнее Финикии, создав небольшое княжество-царство Бит-Хумри (Дом Омри; он же Самария; он же, видимо, Израиль). Кстати, напомним читателю, что этнос касситов сформировался вокруг кушитов-хамитов и был, безусловно, прохамитским [2/10,14].

После разгрома Израиля в -721 г. ассирийцами, на его южнных рубежах, где, возможно, располагалась древняя хананейская область Иудея (см. разд. П1), в конце VIII в. до н.э. могло возникнуть царство Иудея; во всяком случае о том существует внебиблейское свидетельство в виде анналов Синаххериба [31]. Если это так, то поскольку основную часть населения Иудеи составляли беженцы из Израиля, этнические и языковые арамеи, то поначалу и боги здесь были теми же, что и в Израиле: Ваал (главный), Яхве, Астарта, Анат и др. Не исключено, что Авраам занёс сюда и бога Шаддая, по-видимому, МЕСОПОТАМСКУЮ ИПОСТАСЬ СЕТХА.

Скоро Ваал будет свергнут в отдельно взятой стране Иудея в интересах готовящейся Трансформации финикийцев. На смену ему придёт Яхве, изначально хамитский бог, но перекрашенный в симитские цвета в интересах той же Трансформации. Но откуда пришёл сам Ваал (Баал, Балу, Бел; «владыка», «хозяин»)?

По-видимому, он появился в Ханаане в период 7,5—5,0 тлн, скорее около 5 тлн. Напомним, что в это время шло фактически вторичное заселение Финикии египетскими беженцами и эгейскими возвращенцами после того как около 8 тлн сильнейшая засуха и голод толкнули хананеев, хурритов, амореев и др. к миграции в Египет и Эгеиду. Восстанавливались оставленные Библ и Угарит, строились новые города – Сидон, Тир, Арвад, Акко и др. Религиозно-политическое единство всех беженцев и возвращенцев было крайней необходимостью.

Подобно Яхве, который был аравийской ипостасью, ВААЛ БЫЛ ХАНААНСКОЙ ИПОСТАСЬЮ СЕТХА. (Да, это факт, Сетх, бог пустыни и песчаных бурь, был популярен среди кочевников этих мест и имел много ипостасей.) Но к нему так и не перешли демонические черты, свойственные позднему Сетху и его аравийской ипостаси. Ваал быстро сделался универсальным богом через ипостасизацию и слияние с другими божествами, став эпитетом «Господин» конкретных богов, как то: Ваал-Хадад (бог грозы и дождей), Ваал-Цафон (бог морских стихий – ураганов, штормов, ветров, течений и др.), Ваал-Шамем (владыка небес), Ваал-Малаге (покровитель мореплавателей), Ваал-Мелькарт (владыка Тира), Ваал-Хаммон (владыка Карфагена), Ваал-Мардук (владыка Вавилона), Баалат Гебал (владычица Библа (Гебала)) и др.

Распространенность имении хананейского бога Ваала в Азии отражает вес и влияние Финикии в хамитском мире и хамитов в Передней Азии. Но «все течёт, все меняется»; подвержен изменениям и Ваал; он активно участвует в процессах как ипостасизации, так и синкретизации (слияния) божеств, объективно ведущего к единобожию.

(Подобные процессы в сфере божественного и примерно в то же время шли и в симитском Египте. Там возвысился мемфисский бог Пта (Птах), попытавшийся синкретезировать и поглотить всех основных богов Египта: Пта-Атум, Пта-Сокар-Осирис, Пта-Ра, Пта-Амон, Пта-Тот и т. п. [32].)

Проник Ваал и в Египет; считается, что занесли его туда финикийцы-гиксосы (см. [1/9]). В Дельте, где базировались гиксосы (XV династия, столица – Аварис) Ваала приняли как родного… Сетха, даже обозначили его тем же иероглифом, что и своего главного бога. Известно также, что Сетх-Ваал почитался выходцами из Дельты рамессидами (XIX и XX династиями фараонов).

Налицо центробежные силы как в сфере государственного, так и религиозного строительства. Предвестники появления мировых империй (Рим) и мировых религий (христианство). Яхве – герой в сфере духовного, так как первым (с помощью служителей своего культа, разумеется) сумел стать монобогом для определенного народа. Правда, не все с этим согласны: одни говорят, что первым был Зороастр, другие – Атон. Спор здесь неуместен, так как дискуссионным является вопрос: монотезм – это шаг вперед?

Кто доказал, что монотеизм в сравнении с политеизмом это шаг вперед, а не назад или в сторону? Многие факты вынуждают усомниться в этом [33]. И потом, многообразие всегда предпочтительнее однообразия. По крайней мере в долгосрочной перспективе. Монотеизм древних представляется шагом вперед в политическом аспекте (отвечает укрупнению государств) и шагом назад в моральном (зло, исходящее от единого бога, маскируется под добро; размываются понятия добра и зла). В этом плане предпочтительнее выглядит дитеизм: Осирис и Сетх, свет и тьма, добро и зло. Все в общем-то понятно, не надо задним числом придумывать Сатану, а также иерархии ангелов и бесов.

2.1. ТОРА И ТАЛМУД

ТОРА, что означает ЗАКОН – основная священная книга ИУДАИЗМА; её другое название – ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО [В: Тора]. В числе прочего Тора содержит законы и предписания, которым должен неукоснительно следовать каждый иудей; свиток Торы хранится и используется для публичной читки в каждой синагоге. Тора была единственной священной книгой иудаизма вплоть до II – III вв., пока не появилась т. н. УСТНАЯ ТОРА [В: Устная Тора] в письменном виде, изначально названная МИШНОЙ. Оказывается, бог на Синае не только свои заповеди на каменных скрижалях писал, но и нашёптывал их Моисею в ухо. Чудесным образом эти откровения стали известны через 1500 лет и записаны иудейскими мудрецами; так возникла Мишна. А не верящим в чудеса раввины разъясняют, «что вся Устная Тора может быть выведена (и была выведена мудрецами) из письменной посредством ряда герменевтических принципов» [В: Устный закон]. Принципы же эти придуманы теми же мудрецами (конкретно – рабби Ишмаэлем [В: Рабби Ишмаэль]) и названы ими «13 правилами толкования Торы». Вот два из них [34]:

«Если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова и выражения, то сказанное в одном отрывке имеет отношение также и ко второму».

«Общий принцип Торы выводится из одной фразы, а также общий принцип выводится из двух фраз».

Однако законотворческий зуд не оставлял раввинов, Мишны оказалось мало – и вот уже Устной Торой к V – VI в. до н.э. стал многотомный (19 томов в оригинале, 35 в переводе на английский язык) ТАЛМУД, включающий Мишну и комментарии к ней – ГЕМАРУ [В: Гемара]. В результате сегодня жизнь правоверного иудея регламентируют 613 предписаний, содержащихся в Торе и Талмуде; 365 из них типа «не должен», остальные 248 – «должен». Многие из них мелочны и нелепы; отчасти признавая это, раввины придумали «объяснение» необходимости их неуклонного соблюдения: дескать, все они от бога, постичь дела и замыслы которого невозможно, остаётся лишь исполнять. И чем большую долю «божьих» заветов иудей исполняет, тем выше его шансы оказаться в Царствии Божием. В этом суть его веры! Причём измеримая. В процентах.

(И в этом большой смысл. Ведь контролируемо и управляемо лишь то, что измеримо.

Более формализованный иудаизм даёт большие возможности управления своими адептами.)

Но раз возникла Устная Тора, то должна быть и Письменная. И действительно, таковой (в широком смысле) объявили сборник из трех частей: ТОРА (5 книг), ПРОРОКИ (8), ПИСАНИЯ (12). ПИСЬМЕННАЯ ТОРА есть, таким образом, ни что иное, как ТАНАХ – СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ евреев или еврейская БИБЛИЯ. В результате оказалось, что такое эротическое сочинение как «ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ», входящее в Писания, Яхве или напел Моисею на Синае, а тот записал слово в слово, или передал Моисею в уже в письменном виде. А говорят, что это Соломонова песня! Как сказал бы М. Жванецкий: «Дурют нашего брата, ой дурют!».

И в самом деле, можно ли представить бога Яхве на Синае, нашёптывающего Моисею в ухо: «Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви» (Песн 2:5). Или: «Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него» [Песн 5:4].

Кроме Торы, Танаха и Талмуда, употребляется и понятие «закон и пророки», под которым понимается Тора и Пророки, основная часть Танаха. Похоже, что первым использовал этот термин Иисус в своей Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф 5:17).)

По нашему мнению, именно «закон и пророки» написаны группой авторов, которых уверенно можно отнести к финикийцам. Хотите их знать? ЗНАКОМЬТЕСЬ – ИСАИЯ, ИЕРЕМИЯ, ИЕЗЕКИИЛЬ; В СОЗДАННЫХ ИМИ КНИГАХ ОНИ НАЗВАЛИСЬ ПРОРОКАМИ, ТРАДИЦИЯ ПРИСВОИЛА ИМ ЭПИТЕТ ВЕЛИКИЕ (БОЛЬШИЕ) [В: Пророк]. Хотите знать их помощников – загляните в [В: Двенадцать малых пророков]. За труды свои великие пророки получили право написать книги, малые – статьи в сборник под названием Поздние пророки. Не менее значительна фигура ЭЗРЫ (ЕЗДРЫ), пишущего редактора и компилятора Библии; о его особой роли, за которую получил он эпитет «отца иудаизма», мы расскажем ниже.

«И что, всё это могучее и высокодуховное собрание сочинений написали финикийцы? Когда ж они успевали бороздить моря и океаны?», – не преминет съязвить наш, видимо, не готовый к исполнению 613 талмудических установок, читатель. Мы уже ответили на этот вопрос, будем возвращаться к нему и далее; пока же заметим, что финикийцы ко II в. до н.э. были полиэтническим народом и его этносы, а также различные социальные группы по-разному относились к иудаизму. Мы будем в основном говорить о главной и самой старой части Писания – о Торе, состоящей из 5 книг: БЫТИЕ, ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА И ВТОРОЗАКОНИЕ; как мы уже говорили, её создали (написали, скомпилировали. отредактировали) финикийцы [6].

«Но откуда такая уверенность в авторстве финикийцев?, – не унимается наш читатель. Чтобы ответить на него хорошо бы для начала понять, а когда и при каких обстоятельствах была написана Тора, что происходило в Финикии и вокруг неё и существовали ли вообще евреи в то время. А пока сошлёмся на [1/Введение; 2/15] (не смотря на то, что приводимые там аргументы нуждаются в уточнении) и приведём небольшую выдержку из [1/Введение]:

«Пеласги, финикийцы, евреи… Что общего между ними? О пеласгах и финикийцах известно очень мало, явно меньше той роли которой они, похоже, сыграли в истории Древнего мира. У евреев обратный случай, но и здесь большая странность: они много пишут о своей истории лишь с XIX – XX вв., а до этого якобы тысячи лет были немы [35]:

«Где же исходная база их (евреев – авт.) знаний о еврейской истории? В списке литературы, приведённом в атласе Гильберта по истории евреев, почти все указанные в списке книги изданы в XX столетии, за исключением четырёх. Но и они были опубликованы в два последних десятилетия XIX века. Список литературы в конце двухтомной книги «История евреев» [Грейзель], хорошо известной и англоязычному, и французскому читателю, тоже состоит в основном из книг, напечатанных в XX или, в крайнем случае, в XIX веке. Так, в разделе «Произведения общего характера» только одна книга издана в конце XIX века. Это – знаменитый многотомник Грэца… В списке литературы по периоду между разрушением первого и второго храмов – похожая картина: три произведения из XIX-го, а все остальные – из XX века. В литературе к периоду до 1000 года н.э. снова на фоне книг XX века фигурирует только одна книга, изданная еще в XIX веке, а именно Талмуд, который, как мы увидим ниже, едва ли годится на роль исторического источника…